Oración de Efrén el Sirin cuando se lee por última vez. Iglesia de la Trinidad que da vida en Sparrow Hills

¿Por qué se lee una oración?

Una vez, por la calumnia de los malvados, Efraín terminó tras las rejas. Indignado por la injusticia que se había apoderado de él, comenzó a escuchar las conversaciones de los compañeros de prisión que contaban historias de sus vidas, a menudo pecaminosas.

Venerable Efraín el sirio.

En estas historias, el futuro santo también aprendió sus fechorías, por las cuales nunca fue castigado. Repensando su vida, se dio cuenta de que terminó en prisión por la Voluntad de Arriba para amonestación y arrepentimiento por lo que había hecho.

El prisionero oraba constantemente al Salvador para que lo perdonara y pronto fue puesto en libertad. Comenzó a predicar las Enseñanzas de Cristo y se convirtió en asceta. Habiendo tenido éxito en una buena causa, rechazó el obispado ofrecido.

El negocio principal de la vida de un asceta estricto era el arrepentimiento.

La importancia de la oración

En la iglesia, la oración de Efraín el Sirio es leída únicamente por el sacerdote, de pie frente a las Puertas Reales.

Hace cada una de las tres peticiones en voz alta, acompañándolas con postraciones. Habiendo hecho el tercer arco, crea 12 cinturas, acompañándolos con las palabras "Dios, límpiame un pecador". Luego el clérigo repite la oración y hace 1 postración más.

Efrem Sirin.

Siguiendo las acciones del clérigo, las reverencias son hechas por todo el clero y los feligreses que se encuentran dentro de los muros del templo.

¡Importante! La Oración de Efraín se lee durante la Gran Cuaresma, excepto los sábados y domingos. Pero después del servicio del domingo por la noche, se reanuda la lectura.

El Miércoles Santo es el último día de su lectura.

Oración de Efraín el Sirio
Señor y Señor de mi vida, no me des espíritu de ociosidad, abatimiento, soberbia y palabrería. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.
Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.

Un poco de historia

El gran asceta nació en una familia de padres cristianos piadosos, pero creció como un travieso y gamberro. En su juventud, cometió muchas ofensas pecaminosas y luego fue a prisión.

Dormición de San Efraín el Sirio.

La Divina Providencia obligó a Efraín a analizar su vida, a raíz de lo cual se produjo un verdadero trastorno en el alma del asceta. Se le apareció un ángel, le dijo al joven que se arrepintiera de sus pecados y le mostró un "hilo", en un extremo del cual se recogían los pecados, y en el otro extremo se veía una retribución justa.

Dentro de los muros de la prisión, tuvo lugar un “renacimiento” de un pecador en un futuro santo, maestro de la Iglesia de Cristo, autor de oraciones e himnos, teólogo y asceta.

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Sorprendentemente, una búsqueda rápida en Internet no proporciona una respuesta simple sobre cómo cambia la regla de oración con el inicio de la Cuaresma. Anteriormente, esta instrucción estaba contenida en cada calendario de la iglesia, pero ahora se cae de vez en cuando, perdiendo en la lucha por un lugar para asuntos más apremiantes.

En 2020 La Cuaresma comienza el 2 de marzo, A Pascua de Resurrección cae en 19 de abril. Lea las palabras de despedida del padre Vadim Korovin, miembro de la comisión canónica, así como un par de enlaces a materiales relevantes para la publicación.

En el artículo a continuación, leerá sobre las oraciones leídas en casa durante la Cuaresma, una vida corta. San Efraín el Sirio, así como una descripción muy informativa de los cambios en la carta sobre las postraciones realizadas en el servicio en la iglesia.

También llamamos su atención sobre un enlace directo a un detallado, y lo más importante: comprensible "instrucción" sobre . Esta información será útil para aquellos que planean prepararse para la confesión de acuerdo con todas las tradiciones ortodoxas.

Oración en casa en ayuno

¿Es una gran publicación...

(excepto sábados, domingos y festivos):
Eso es todo arcos a la tierra; después de la oración Rey del cielo "requiere un gran arco terrenal.

Al final de las oraciones de la mañana y de la tarde antes de la salida, creamos 17 postraciones:

Oración de San Efraín el Sirio

Libro de horas del siglo XVI desde archivo de la Trinidad-Sergius Lavra

Querubín honesto… (gran reverencia a la tierra).

Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. Amén (reverencia desde la cintura).

Rdo. Efrem Sirin Rusia; siglo XV; monumento: Juan de la Escalera y Efraín los libros sirios, semi-ust. en dos columnas; ubicación: RSL, www.ruicon.ru

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento, abandono, amor al dinero y palabrería, destiérrame de mí. (arco terrenal).

El espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor concédeme, tu siervo. (arco terrenal).

Oye, Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano, porque bendito eres por siempre, amén. (arco terrenal).

Luego hacemos doce postraciones terrenales-arrojando con oraciones (sin tocar el suelo con la cabeza):

Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador (dos veces con lazos)

Dios, ten piedad de mí un pecador (lanzamiento de arco)

Dios, limpia mis pecados y ten piedad de mí (lanzamiento de arco)

Créame, Señor, ten piedad (lanzamiento de arco)

Sin un número de pecados, Señor, perdóname (lanzamiento de arco)

Repetimos estos seis lanzamientos de arco de nuevo, y luego decimos la oración de S. Efraín enteramente con un arco terrenal al final.

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento, abandono, amor al dinero y palabrería, destiérrame de mí. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Sí, Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano, porque tú eres bendito por los siglos, amén. (Gran reverencia a la tierra)

En el sitio web se dan varios comentarios sobre esta oración. comunidad ligóvskaya San Petersburgo.

En los breves versos de la oración de San Efraín el Sirio se capta el mensaje del camino de perfección espiritual del hombre. Pedimos ayuda a Dios en la lucha contra nuestros vicios: el desánimo, la pereza, la palabrería, la condenación de los demás. Y te pedimos que nos corones con la corona de todas las virtudes: la humildad, la paciencia y el amor. Esta oración se repite a menudo "durante los días tristes de la Gran Cuaresma", días de arrepentimiento y purificación del alma.

En contraste con el “arrojar” permitido en la oración de S. Efraín el sirio (la cabeza no se inclina hacia el suelo), al realizar una reverencia al suelo, es necesario tocar la cabeza de las manos o el suelo

Un ejemplo de realizar reverencias de Cuaresma en la oración "Mary's Standing"

Comentarios

Otzheni - alejarse charla ociosa - Charla vacía e inútil.
Sí, oh Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano - Sí, Señor Rey, déjame ver mis pecados, para no condenar a mi hermano.

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La Gran Oración de Cuaresma, cuya autoría la tradición eclesiástica asimila a San Efraín el Sirio, es uno de los textos litúrgicos ortodoxos más famosos. No es casualidad que haya sido él quien inspiró a A.S. Pushkin, poco antes de su muerte, para escribir una paráfrasis poética en la que el poeta admite:

Padres del desierto y esposas intachables,
Volar con el corazón en la región de la correspondencia...
Hizo muchas oraciones divinas;
Pero ninguno de ellos me hace feliz.
Como la que repite el cura
Durante los días tristes de la Gran Cuaresma...

De hecho, la oración de un asceta sirio muy lejano a nosotros en época y geografía, el leitmotiv de toda la Gran Cuaresma, tiene un efecto especial en el alma. Lo sentimos, pero no siempre somos capaces de explicar por qué sucede y qué tipo de acción es.

Curiosamente, en el siglo XVII “rebelde”, fueron precisamente los cambios en la práctica de leer la oración de San Efraín el Sirio en el Servicio Divino, junto con un cambio en el método de formación de signos, lo que provocó el comienzo del malestar. en la Iglesia rusa, lo que condujo a su escisión. La oración de San Efraín resultó ser una especie de "nervio" sensible, que fue golpeado por la reforma del zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon. Esto significa que para una persona rusa este momento de adoración tenía un significado especial.

Y así, tratando de encontrar la "clave" de la oración de San Efraín el sirio, para desentrañar el secreto de su atracción espiritual, los intérpretes a menudo la consideran como una "escalera", el camino del ascenso espiritual o, por el contrario, la caída. Por un lado, los pecados y las pasiones, y por otro lado, las virtudes enumeradas por San Efraín resultan estar interconectadas y se derivan consistentemente unas de otras.

Pero, como regla, tal análisis teológico tiene en cuenta solo una versión de la oración de San Efraín: la edición de su traducción al eslavo eclesiástico que usamos ahora:

Señor y Dueño de mi vida,
el espíritu de ociosidad, abatimiento,
no me des arrogancia y palabrería.
El espíritu de castidad, humildad,
concédeme paciencia y amor, tu siervo.
Oye, Señor, Rey,
concédeme ver mis pecados
y no juzgues a mi hermano,
tan bendito seas por los siglos de los siglos. Amén.

Esta versión de la oración, que se nos ha hecho familiar y familiar, se toma como un axioma, como algo inmutable, y de ella se extraen conclusiones de carácter ascético y vital.

Por ejemplo, San Lucas (Voyno-Yasenetsky), en su interpretación de las primeras líneas de la oración, dice: “Así comienza San Efraín el sirio su gran oración. ¿Por qué comienza con una petición de ser librado de la ociosidad, como si no hubiera vicios más graves que la ociosidad? San Efraín habla de la ociosidad, y él sabe mejor que nosotros qué es más importante, qué es más desastroso, qué vicio es más fuerte, más peligroso ... "Y el protopresbítero Alexander Schmemann considera que cada vicio mencionado en la oración es el fruto de la anterior - lo mismo ocurre con las virtudes; El padre Alexander incluso enfatiza que hay cuatro de ellos y que de esta manera “se enumeran … Todo elementos negativos y positivos del arrepentimiento y se determina, por así decirlo, la lista de nuestras hazañas individuales.

No hay nada que discutir. De hecho, hay una lógica interna en la oración de San Efraín. No sólo los santos padres, sino también la sabiduría popular afirman que la pereza (la ociosidad) es “la madre de todos los vicios”, y es claro para todo cristiano que el amor es el pináculo de las virtudes y el mayor don de Dios al hombre.

Sin embargo, si ahondamos un poco en la historia, veremos que el texto eslavo eclesiástico de la oración de Cuaresma no siempre fue exactamente igual a como lo conocemos ahora. En Rus, había otras versiones más antiguas de la traducción de la oración Mar-Afrem.

¡Y estas viejas ediciones rusas no comienzan con "ociosidad", sino con "desánimo"!

espíritu de abatimiento y abandono,
codicia y palabrería
alejarse de mí.
El espíritu de castidad y humildad, paciencia y amor.
concédeme, tu siervo.
Oh Señor, Rey,

porque bendito eres por siempre. Amén.

Esta versión de la oración de San Efraín, presentada, por ejemplo, en el Libro de Horas de 1652, es utilizada ahora por los Viejos Creyentes. Como puede ver, hay varias diferencias con la edición "moderna". Además de un comienzo ligeramente diferente, en lugar de "gestión", se indica "amor al dinero", en lugar de "no me des" - "deshágase de mí", en lugar de "humildad de sabiduría" - "humildad". ¿Qué tan serias son estas diferencias?

Primero, sobre el desaliento y la ociosidad ("descuido"). ¿Cuál de estos vicios sigue siendo primario?

Probablemente ambos, tanto el abatimiento como la ociosidad, como diría San Juan de la Escalera, "tanto madre como hija" el uno para el otro.

Parece que aquí estamos hablando de las realidades del trabajo silencioso y monástico, lejos de la mayoría de nosotros, pero debes admitir: hasta cierto punto, esto nos es familiar. Recientemente, se ha discutido activamente el tema del "agotamiento" profesional de sacerdotes, trabajadores sociales, personas de las llamadas profesiones de ayuda. Y qué creyente común no experimenta de vez en cuando un sentimiento de desilusión porque, según le parece, no hay progreso en su vida espiritual: desde hace 20 años me arrepiento de los mismos pecados, pero todo sigue igual o incluso peor. ...

El desaliento (y hoy en día esta pasión se asocia cada vez más en la mente de las personas con la "depresión" como un trastorno de carácter médico) da lugar a la "negligencia". Una persona se da por vencida, deja de esperar y de luchar, a veces se vuelve incapaz incluso de las tareas domésticas más simples. Desánimo + ociosidad es el estado de una persona con las alas cortadas. Por eso el Monje Serafín de Sarov dice que el desánimo "lo trae todo consigo". Y los padres aprendieron de su propia experiencia que tal estado no es de naturaleza humana; detrás de él se encuentra el "espíritu", la influencia espiritual de las fuerzas oscuras. En su última manifestación, según las palabras de San Silouan de Athos, "este espíritu es tan pesado y cansado que da miedo incluso recordarlo". Esto ya es desesperación cuando parece que “Dios es implacable”.

Sin embargo, el abatimiento también puede manifestarse de otra manera, no tan brillantemente, como de forma encubierta, y por lo tanto menos perceptible para los demás y para la persona misma. La palabra "desánimo" en sí misma tiene un significado ligeramente diferente en eslavo eclesiástico que en ruso moderno: indica un estado de aburrimiento, vacío interior, cuando el alma se ve privada de la gracia de Dios y una persona, sin encontrar comida en el interior (a través de la oración y logro espiritual), naturalmente comienza a buscarlo afuera: en algún tipo de actividad, entretenimiento o pasión.

San Juan de la Escalera define tal abatimiento como “relajación del alma, agotamiento de la mente (lo que significa que la mente ya no puede rezar). – D. S.), abandono de las obras monásticas”; “en la salmodia es débil, en la oración es débil, en el ministerio corporal es fuerte como el hierro, en la costura es perezoso” (un signo característico: una persona no pierde la capacidad de hacer las cosas). Según el reverendo, anima a los monjes, en lugar de aprender el trabajo interior de su celda, a dedicarse a la hospitalidad, a la limosna, a la visita de los enfermos, no por exceso de amor, sino para olvidar, para alejarse de ansiedad interna (que indica que el alma y la mente salieron de su "hogar" interno, del corazón, donde mora Dios y donde Él llama a una persona para que se encuentre con Él mismo).

En La escalera hablamos de monjes, pero a nosotros, los laicos, nos pasa lo mismo, en condiciones un tanto diferentes: un alejamiento de la búsqueda del silencio interior, la “hesychia”, hacia el ruido exterior. Recuerdo que mi abuela prendió la radio en la cocina durante todo el día, sin escuchar lo que allí se transmitía; ella dijo: "No puedo estar en silencio, como en un ataúd". Esto les pasa a muchas personas mayores: constantemente en la televisión, los programas de televisión, la radio los distraen de los inevitables pensamientos de muerte... ¿Y los jóvenes que caminan por la calle, viajan en el metro con audífonos en los oídos? Y, en general, en una metrópolis moderna, difícilmente puede encontrar un rincón donde no se escuche el ruido de los automóviles, la música (de algún restaurante o tienda) o la publicidad molesta. Todo esto sugiere que el hombre "moderno" huye cada vez más de sí mismo, cada vez menos capaz de soportar el silencio. Sobre nuestras ciudades, sobre nuestros pueblos, y especialmente sobre nuestra Rusia, se cierne una enorme y oscura nube de desánimo. Entonces, ¿por qué sorprenderse de que nuestras calles y aceras estén llenas de colillas, botellas y otra basura? Estos son sólo síntomas de ese mismo “descuido” que nace del desánimo como un fruto maduro.

Avanzamos más en el texto pre-Nikon de la oración de San Efraín el Sirio. "El espíritu de amor al dinero" en lugar de "arrogancia". Según algunos padres, el amor al dinero es la raíz de todos los males. En general, estos vicios son dos botas de vapor: al fin y al cabo, es por el poder y el dinero por lo que se hacen las guerras, se cometen los asesinatos, hay una lucha política, varios tipos de rivalidad... Volveremos sobre esto más adelante.

La petición "no me des", que apareció en el curso del libro derecho del siglo XVII, ciertamente tiene menos éxito que el antiguo "otzheni", pero, en nuestra opinión, no es tan fatal como los Viejos Creyentes. los polemistas e incluso los fanáticos modernos de los textos anteriores al cisma intentaron presentar en la Iglesia ortodoxa rusa ("¡¿Dios es el dispensador de los pecados ?!"). Al decir “no des”, nosotros, por supuesto, le damos el mismo significado a esta petición: “Señor, líbrame, límpiame de la más mínima manifestación (“espíritu”) de estos pecados. Si tales expresiones se entienden literalmente, entonces también se debe cuestionar, por ejemplo, la petición del Padrenuestro "no nos dejes caer en tentación". Dios, ¿"introduciéndose" en la tentación del diablo?... Está claro que no se trata de eso. Sin embargo, la palabra "otzheni" parece ser más poderosa y emocional que "no dar". Significa: echad de mí, expulsad de mí el espíritu mismo de estos pecados, su más mínima manifestación.

El concepto de "humildad" es quizás más amplio que el de "humildad mental". La humildad es un don de Dios, un estado mental inexpresable. Y la humildad, es decir, la capacidad de pensar humildemente sobre uno mismo y actuar sobre la base de tal forma de pensar, es más bien una “práctica” de la humildad, un camino hacia ella, esfuerzos humanos dirigidos a adquirir esta virtud. Sin embargo, es difícil trazar una línea clara aquí. Probablemente, la humildad, por así decirlo, fluye hacia la humildad, cuando se convierte en un estado permanente del alma humana y es eclipsada por la gracia divina. Pero solo aquellos que han "probado" este regalo pueden juzgar esto, así que es hora de callarse.

La expresión "no juzgues a mi hermano todavía" en el pensamiento moderno de los viejos creyentes se interpreta en el sentido de la meta: "Señor, déjame ver mis pecados, a Yo no condené a mi hermano". Tal lectura se expresa aún más claramente en la edición del Libro de Horas de la segunda mitad del siglo XVI: “Sí, Señor, Rey, déjame ver mis pecados, si no condenar a mi hermano…”.

Debe admitirse que aquí el traductor del ruso antiguo (¿o griego medieval?) miró a la raíz misma: después de todo, uno puede dejar de juzgar a los demás solo al ver claramente los propios pecados.

Y, finalmente, otra versión de la oración de Cuaresma, la más completa de las que conocemos, nos la ha conservado el "Ojo de la Iglesia" (Typicon) de 1633.

Señor y Dueño de mi vida,
espíritu de abatimiento y abandono,
charla ociosa y vanidad,
codicia y arrogancia
alejarse de mí.
El espíritu de castidad, humildad,
paciencia y amor
concédeme, tu siervo.
Oh Señor, Rey,
déjame ver mis pecados
y no juzgues a mi hermano,
porque bendito eres por siempre. Amén.

No está del todo claro si esta opción se usó alguna vez en la práctica; de ser así, solo en el siglo XVI. En el siglo XVII había caído en desuso; El Ojo de la Iglesia registró la tradición manuscrita, pero como ya era un texto “muerto”, el siguiente Ojo de 1641 volvió a la edición abreviada anterior.

¡Es una pena! En ningún otro lugar se puede ver con tanta claridad la lógica interna de la oración de San Efraín. Aquí todo parece encajar. Las pasiones pecaminosas se enumeran en pares, y estos pares están estrechamente relacionados: abatimiento y ociosidad, charlatanería y vanidad, amor al dinero y amor al poder. Cada vez que una pasión da a luz a otra. El desánimo conduce a la ociosidad (y viceversa), la vanidad se manifiesta en la charla ociosa, el deseo muéstrate, para lucirse frente al interlocutor (recuerde “Woe from Wit”; con brillante brevedad, Ladder revela esta conexión: “Polyverbation es un asiento en el que la vanidad ama aparecer y exponerse solemnemente”); ya hemos hablado de la conexión entre el amor al dinero y el amor al poder.

El desarrollo de estas pasiones se puede definir como una huida constante de uno mismo y de Dios. Una persona no ha aprendido a alimentarse de la gracia ("desánimo") y, por lo tanto, se alimenta de otra cosa: al principio, simplemente el reconocimiento de los demás ("vanidad"), que busca activamente ("palabras ociosas"), y luego dinero (“amor al dinero”), poder y gloria. El “amor al mando” denota el límite de tal escape del verdadero yo, de nuestra personalidad divina (después de todo, nos convertimos en una verdadera personalidad solo en verdadera comunión con Dios y entre nosotros, y tal comunión está necesariamente marcada con el sello de la humildad). Entonces una persona obtiene placer dominando, suprimiendo a otros y controlando los destinos de otras personas. Este es el caso de todos los tiranos de la tierra; Esta es la pirámide del infierno. Después de todo, el mismo Satanás, un ser que está “más lejos” de Dios y continúa alejándose constante e irreversiblemente de Él, cayó debido a una sed de poder (“ser como Dios”) y ahora disfruta de su oscuro poder sobre el mundo. (cf.: Lucas 4:6; Efesios 6:12).

Y todas estas -no sólo pasiones pecaminosas, sino también, en esencia, grises, estúpidas y vulgares- se oponen a una cierta entero, entero un estado, cuyas diversas facetas (y quizás las diversas etapas de crecimiento) se enumeran a continuación.

Castidad : mente holística. Por lo general, estoy en un estado de discordia interna, como un cisne, un cáncer y un lucio de un cuento de hadas. “Hay un mercado en la cabeza”, dijo San Teófano el Recluso; en palabras del metropolitano Antonio de Surozh, "nos hemos esparcido por todo el mundo con deseos, aspiraciones, afectos, agravios". Pero una mente holística es una mente recogida en sí misma y que escucha al corazón. A esto se dirige la práctica de la “sobriedad”, cuando una persona, luchando con los más mínimos pensamientos pecaminosos (“apegos”), con oración atenta busca reunir las fuerzas divididas de su ser (mente, sentimientos, voluntad) y dirigir ellos a Dios. No es casualidad que en el texto anterior a la reforma de la oración de las Horas se diga: “También para cada tiempo y cada hora, en el cielo y en la tierra, el Dios adorado y glorificado es bueno... Él mismo y ahora oiga nuestras oraciones en esta hora... santifica nuestra alma, limpia nuestros cuerpos, corrige nuestros pensamientos, aclara pensamientos, mente casta y sobria...»

La castidad es sabiduría holística. La capacidad de juzgar todo con imparcialidad, de mirar a las personas, las circunstancias, la vida, con una mirada pura, libre de pasiones. Al final de la oración veremos que O esta habilidad es opuesta.

Humildad : mundo pensamientos que surge cuando el corazón y la mente de una persona comienzan a reunirse en la sabiduría holística, en la sobriedad, en la lucha con las pasiones por la integridad del alma y el cuerpo. Archimandrita Sofroniy (Sakharov), basándose en la experiencia espiritual y los escritos de San Silouan de Athos, llama a este estado "humildad ascética", es decir, un estado mental relativamente pacífico, que los ascetas logran a través de muchos años de esfuerzo y práctica ascética. Para describir este estado, la palabra “humildad” (usada en la edición “moderna” de la oración de San Efraín el Sirio) es muy adecuada. La humildad es una habilidad arraigada para pensar modestamente sobre uno mismo, que nace de la experiencia repetida de luchar con uno mismo: caídas, levantamientos, la ayuda de Dios y la propia impotencia cuando esta ayuda no llega de manera tangible. En contraste con esto, la humildad en su plenitud (en la terminología del Padre Sofronio - "humildad divina") es enteramente un don de la Gracia, y es imposible describirlo.

Paciencia : la propiedad no solo de un valiente ("soportar, apretando los dientes"), sino también de una persona humilde. “El alma del humilde es como el mar: arroja una piedra al mar, removerá levemente la superficie por un minuto y luego se hundirá en sus profundidades, así las penas se ahogan en el corazón del humilde, porque el poder del Señor está con él.

Soportar significa aceptar todas las circunstancias de tu vida tal como son, como si hubieran venido de la mano de Dios. Después de todo, así son las cosas. La verdadera paciencia debe ser disuelta por la gratitud a Dios. Literalmente para todo: para la alegría y el dolor, para los seres queridos, para la creatividad, para la naturaleza, pero también para las dificultades, las pruebas y las enfermedades... La persona siente la mano de Dios sobre su vida, sobre toda la creación, y esto trae gracia a su corazón. . “De la paciencia [nace] la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom. 5:4-5). ).

¿Cómo es que todas estas cualidades (castidad, humildad, paciencia) finalmente conducen al amor? Hasta ahora, parecía que solo se trataba de un trabajo interior sobre uno mismo, de la lucha por la propia integridad. Pero una persona que se ha vuelto verdaderamente completa, descubre en sí misma tal profundidad del corazón, donde se colocan otras personas. Todo¡otro! Una persona liberada de la tiranía de las pasiones está abierta a los demás. Por supuesto, es imposible juzgar esto por nuestra propia experiencia, pero todos probablemente nos encontramos con al menos una de estas personas en nuestro camino: un hombre recto desconocido y discreto (recuerde A.I. venerado anciano: todas esas personas tienen la misma propiedad: para te llevará tangiblemente a sus corazones.

Todo el camino de una persona hacia Dios se puede imaginar como un ascenso gradual a lo largo de los pasos enumerados en la oración de San Efraín el Sirio. De la castidad - liberación de las pasiones, en cuanto nos sea posible a cada uno de nosotros - a la humildad (la acción inefable de la Gracia en un corazón limpio o purificado), de ésta - a la paciencia (porque de Dios, un hombre humilde, un hombre justo definitivamente se encontrará con circunstancias difíciles, ataques circundantes o fuertes tentaciones demoníacas). Y entonces todas estas virtudes que una persona ha adquirido, su belleza espiritual, se convertirán en tierra fértil en la que crecerá una hermosa flor de amor. Este amor calentará y deleitará a los que os rodean, en él, como bajo las ramas de un gran árbol, se esconderán las aves del cielo (ver: Mt 13,32). El amor hará de una persona un milagro viviente.

Pero, como hemos visto, hay un camino de regreso. Conduce de la ociosidad y el desánimo “simplemente” al orgullo, cuyo crecimiento de los apetitos puede ser interminable. “Dos caminos he puesto delante de ti: una bendición y una maldición…” (Deut. 11:26). Si sigues el primer camino, te volverás como Dios; si sigues el segundo camino, te volverás como un enemigo. Tenedor, como en los cuentos de hadas ...

Pedimos a Dios que nos libre del mismo "espíritu" de las pasiones que nos hacen parecer enemigos, después de eso hacemos la señal de la cruz sobre nosotros mismos y nos postramos en tierra. En esto, nos guste o no, confesamos nuestra determinación, ni más ni menos que de "crucificar" a nuestro viejo hombre, lo que en la Escritura se llama "carne con pasiones y concupiscencias" (Gál. 5, 24). Crucificado en la Cruz de Cristo, a la que nos unimos lo mejor que podemos, luchando con el pecado y soportando los dolores de nuestra vida personal.

Es hora de preguntarse: ¿tengo tal determinación? Con este enfoque, las palabras de cualquier oración resultan terriblemente responsables (por ejemplo: "Ven y habita en nosotros" - pero ¿estoy listo para el hecho de que ahora el Señor vendrá y comenzará a vivir en mí, por así decirlo? , en plenitud, tangiblemente? ¿Mi espíritu realmente está ardiendo? ¿Por el deseo de estar con Él? Después de todo, si hay la más mínima pasión en el alma, es decir, apego al pecado, y no a Dios, entonces la respuesta es negativa. Entonces, piense en cómo puede decir honesta y sinceramente la oración "Rey del cielo", que a menudo no pronunciamos, sino que "repasamos" antes de comenzar un negocio).

Pedimos a Dios que nos conceda el "espíritu" mismo de las virtudes. Ni siquiera quiero llamarlos así, porque no son cualidades que desarrollamos en nosotros mismos, sino propiedades de Dios mismo. Sólo ellos nos harán como Cristo. Y para tenerlos vivos y activos en uno mismo, hay que unirse a la Cruz de Cristo. El Señor ya ha realizado este extraño intercambio: tomó sobre sí nuestros pecados y nos entregó su amor y con él todas las virtudes. Sólo necesitamos unirnos libremente al acto del Calvario: entregar una y otra vez a Cristo nuestras heridas del pecado, para que Él las transforme en la energía de la gracia, y de Él tomemos sus cualidades.

Por eso, después de pedir la castidad, la humildad, la paciencia y el amor de Cristo, somos bautizados de nuevo y nos postramos en tierra. ¡Nosotros nos imponemos física y realmente la Cruz de Cristo! Solo Su Gracia podría pensar en algo así...

Por lo tanto, el centro de la Gran Cuaresma es la Semana de la Cruz. Por tanto, su consumación, o más bien su fin, es la Semana Santa, la “Pascua del Sufrimiento”, por la que oramos para que se convierta para nosotros en una triunfante Pascua de gloria. Durante toda la Cuaresma, nosotros mismos, quizás sin darnos cuenta, nos encontramos con la Cruz, participamos de ella, para exclamar con denuedo al final: “¡Muéstranos también tu gloriosa Resurrección!”. . El camino de la Gran Cuaresma es un modelo para toda la vida cristiana.

Una reverencia al suelo expresa nuestro deseo de humillarnos realmente, porque sólo en un alma humilde el Señor puede vivir constantemente. Con este arco, lo llamamos dentro de nosotros. Sí, una simple acción física, pero los santos dicen que, a partir del cuerpo, tal deseo de humildad puede transformar también el alma. Los moños son especialmente útiles para jóvenes, "innovadores" (¿y quién puede decir de sí mismo que no es así?). Pero incluso los ancianos, los débiles o los enfermos, los que no pueden inclinarse, no pierden nada: hay “inclinaciones” del corazón. Y, pensando, y tal vez ya lamentándonos de nuestros pecados, no debemos olvidar que no solo nos inclinamos, sino que “adoramos por Tu Pasión, Cristo”. Adoramos la Cruz, en la que nuestros pecados, junto con la Carne del Hijo de Dios, ya están crucificados.

Y el final de la oración de San Efraín el Sirio parece inesperado. Después de enumerar las pasiones y virtudes, después de pedir el otorgamiento de amor, como resultado, de repente: "Déjame ver mis pecados para que no pueda condenar a mi hermano ..." ¿Por qué resulta este momento aparentemente privado? ser el acorde final?

Generalmente hablando, condenación está estrechamente relacionado con otra característica fundamental de nuestra mente: la tendencia a soportar sentencias. Esto en sí mismo no es malo, además, Cristo les dice a sus discípulos que al final de la historia del mundo ellos juez paz (ver: Mt. 19:28). El tribunal y su caso especial, el juicio, es la capacidad de ver y evaluar correctamente la situación, la capacidad de juez sobre la naturaleza de cualquier fenómeno espiritual (no es casualidad que el don razonamiento considerado el más alto en ascetismo). Dios tiene esta capacidad en un grado absoluto; en un grado relativo - Adán antes de la caída; en un grado que se aproxima a estos últimos, santos que han alcanzado la mayor perfección posible en la tierra. Después de todo, fueron Adán y Eva quienes fueron instruidos para “gobernar” sobre todos los seres vivos (ver: Gén. 1:26), es decir, para gobernar, reinar en el mundo creado por Dios, y esto requiere la habilidad juez sobre cosas y fenómenos (los líderes de Israel antes del establecimiento de la monarquía se llamaban así - jueces). Y vemos cuán maravillosamente una persona usa la habilidad que se le ha dado: Adán da nombres a los animales, como si penetrara en la esencia de cada uno de ellos (ver: Gen. 2: 19-20).

Pero después de la caída, la capacidad de juzgar, como todas las demás fuerzas del hombre, se distorsionó. Ahora bien, Adán no mira la realidad con una mirada clara y despejada: un velo de pecado ha sido puesto sobre sus ojos. Catarata espiritual. Entonces juicio se convierte en condenación: una persona ve todo bajo una luz negativa, porque su alma no es buena. Está atormentado por las pasiones, ha perdido la paz. Por el orgullo, que lo impulsaba a tratar de sustraer su deificación por la puerta de atrás (cf.: Gn 3, 5), una persona se oponía a Dios, al mandamiento de Dios, e inmediatamente se mostraba radicalmente opuesta a su prójimo ( no es casualidad que el primer fruto del pecado en las relaciones interhumanas - la vergüenza de Adán y Eva uno frente al otro, y el segundo - asesinato).

Y así el hombre comienza juzgar mal. Ahora en nuestro sentencias sobre algo o alguien, casi siempre hay, en palabras de San Teófano el Recluso, "egocentrismo" - egocentrismo, orgullo de la mente, separado de la comunión con Dios. Y el orgullo, el egoísmo es siempre un estrechamiento de la conciencia y un empobrecimiento del mundo interior de una persona. Como comentó ingeniosamente Confucio: “Cuando los horizontes de alguien se reducen a un punto, esto se llama punto de vista”.

condenación prójimo - la última manifestación de tal incorrecta, perversa sentencias: después de todo, no puedes ver el alma y los motivos de otra persona como Dios los ve. Siempre hay orgullo en juzgar a los demás, un sentimiento subyacente de que de alguna manera eres mejor. Y finalmente, la condenación revela el vacío interior y la pobreza del alma, la cual, estando separada de Dios y no recibiendo de Él el alimento (gracia), se alimenta de soberbia, afirmándose a costa de los demás. Por lo tanto, la condenación es el opuesto directo del amor.

Siempre me ha llamado la atención una notable diferencia entre las personas verdaderamente creyentes y los "no creyentes" (más precisamente, aquellos que no viven la plenitud de la vida de la iglesia). Las personas no eclesiásticas que no se alimentan de los Sacramentos, que no buscan entrar en comunión con Dios a través de la oración, conocerlo, pueden ser muy buenas, honestas, morales, incluso altruistas. Sin embargo, o tal vez solo por estas cualidades, a menudo confían completamente en su rectitud, integridad, "bondad" y en la corrección de sus juicios. Tales personas no dudan de su derecho juez, y por lo tanto se permiten fácilmente a sí mismos y condenar. Y las personas que llevan la vida de la iglesia a veces tienen deficiencias obvias, pero las reconocen y se arrepienten de ellas. Y aunque no siempre mejoran de manera evidente, la habilidad en sí, el hábito de evaluar críticamente las propias acciones (y a la luz de los mandamientos del evangelio, la Personalidad de Cristo, es imposible evaluarlos de otra manera) forma una comprensión de las propias limitaciones y, en consecuencia, de las limitaciones de los propios juicios. Los cristianos al menos saben que está mal juzgar y condenar; y aún haciendo esto, ellos, por supuesto, ven ese nivel evangélico, que no han vuelto a saltar.

El mundo moderno está impregnado del espíritu de condenación. Todo y todos son juzgados: en la ciencia, en el arte, en la vida cotidiana, y la política y los negocios generalmente se basan en la condena y el deseo de aplastar a un competidor. En este contexto, el mandamiento de Cristo “no juzguéis” es uno de los más difíciles no sólo de cumplir, sino también de comprender. Parece una especie de belleza ingenua. ¿Por qué debería renunciar al pensamiento crítico? ¿Los cristianos están llamados a ser ingenuos e indiscriminadamente crédulos, a no distinguir el bien del mal? Y aunque sabemos que juzgar significa usurpar la prerrogativa de Dios, esto de alguna manera no nos convence particularmente, quizás porque el hombre moderno no es reacio a repetir el camino de Adán y competir con Dios. Sí, y Dios mismo, Fuerte y Vivo, no es una realidad tangible para la mayoría de nosotros.

Pero si una persona trata de establecer contacto con este Dios Vivo - en la oración, los Sacramentos, en la vida cotidiana - de repente descubre algo asombroso: Dios es mucho más delicado que nosotros, las personas. Trata a una persona con cuidado, ternura. ¡Dios no juzga! Él, el Todopoderoso, renuncia al juicio o cede Su pleno y soberano derecho de juzgar a Otro. ¿No es así? “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo” (Juan 5:22); El Hijo declara que no juzgará a nadie, sino que juzgará su misma palabra, penetrando en el corazón del hombre (cf. Jn 8,15; 12,48). “El que oye mi palabra y cree al que me envió, no viene a juicio, sino que (porque ya) ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24). “El que cree en Él no es juzgado, pero el incrédulo ya está condenado” (Juan 3:18) – por el mismo hecho de su rechazo a Dios. El llamado Juicio Final -fuente de horror para los creyentes de la Edad Media, y para muchos de nosotros (¡pero no para los primeros cristianos!)- será el momento en que cada uno finalmente decida por sí mismo: si quiere y puede estar con tal Dios, a quien no perdonó o de quien se apartó (cf. la parábola del Juicio Final - Mt 25, 31-46).

aprendiendo semejante Cada vez hay más Dios, el hombre comienza a experimentar cada vez más inconvenientes. Cada vez, juzgando de cerca y de lejos, incluso pronunciando la más mínima palabra dura contra alguien, siente dolor en su corazón, ¡siente que el Espíritu Santo no está complacido! El santo justo Juan de Kronstadt, cada vez que permitía la ira y la irritación hacia alguien, sentía que la gracia de Dios se alejaba de sí mismo. Es verdad, es la realidad; sólo que nosotros, a diferencia del santo, no somos sensibles a ella.

De vez en cuando, pero uno tiene que encontrarse con personas que tienen miedo y por todos los medios evitar la condena. Su mundo interior, una especie de tranquilidad. castidad en los juicios y el deseo constante de evitar la condenación - en una situación en la que, al parecer, es imposible evitarla - siempre deja una impresión indeleble - es tan inusual - y siempre testimonia la altura espiritual de una persona: es claro que experimenta un estado de temblor, temor de Dios, que lo impulsa a ser extremadamente cuidadoso en las palabras, y este estado de ánimo del alma se siente durante la comunicación.

Así, el Hieromártir Serafín (Zvezdinsky) recordó al Metropolita Macario (Nevsky), a quien conoció personalmente: “Uno tiene que encontrarse con personas que viven como a tientas, hablan despacio y todo el tiempo con el pensamiento: no pecar, no enojar a los Señor... Tal era el difunto Metropolitano Macario. El Señor se movió en él abundantemente y nunca lo dejó, tenía miedo de enojar al Señor. Se sienta a la mesa, habla con los invitados, pero si toca un poco a alguien, se pone alerta: “¿Pero no condenamos? ¿No condena? Es mejor cambiar la conversación". Cosas muy similares se cuentan sobre Archimandrite Seraphim (Tyapochkin) (él, en general, cuando comenzaban conversaciones en su presencia durante la comida, en las que incluso sonaba una sombra de condena, se iba a otra habitación, y si lo seguían y continuaban el conversación, se quedó dormido; de la misma manera Hieromonk Vasily (Roslyakov) actuó, y se puede decir con seguridad, sobre todos los justos.

El autor de estas líneas tuvo la suerte de conocer a varias personas que se acercaban a este estado. Una de ellas, una mujer con una notable vida espiritual, podía decir de repente en medio de una conversación: “Esto quería hablarte ahora, pero el Señor me lo impidió…” Significa que el Espíritu Santo le informó sobre cuál de sus palabras le agradaron y cuáles no, - este es el límite de la negativa a juzgar, o, más precisamente, el cumplimiento de las palabras del apóstol Pablo: "Llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor. 10: 5).

En este contexto, la historia del Patericon sobre un monje negligente que no llevó a cabo acciones especiales, no ayunó estrictamente y no sabía cómo rezar (al menos, él mismo lo creía) se vuelve más que comprensible, pero fue salvado por una sola cosa: el monasterio, no condenó a nadie. En general, los Patericons antiguos están llenos de historias sobre cómo se le pide a un anciano autoritario que condene o juzgue a un monje que ha caído en pecado, y él se niega a hacerlo (un abba fue a tal "juicio público" durante un hermano pecador con una bolsa agujereada, de cuando se derramó arena; cuando se le preguntó sobre el motivo de este comportamiento, el anciano respondió: "Mis pecados me siguen en los talones, y voy a arreglar los pecados de otras personas". cancelado).

No condenes a nadie, solo una persona puede casto cauteloso en sus juicios, sensible a la voz del Espíritu dentro de sí mismo, una persona en cuya alma vive un sentimiento estremecedor llamado temor de Dios. No condenes a nadie, solo una persona puede humilde. Después de todo, solo él sabe que no tiene derecho, ni siquiera ningún tipo de exhaustividad de información completa para penetrar en los motivos del comportamiento de otro y condenarlo. Él conoce el valor de sus “juicios”, sabe con qué frecuencia el orgullo de la mente está detrás de ellos, y sabe qué terrible castigo sigue a la condenación: la privación de la gracia de Dios. No condenes, solo puedes paciente a los defectos de los demás. No puedo simplemente juzgar cariñoso, porque el amor cubre todos los pecados y todas las faltas, sólo puede llorar por ellos, y este llanto, ajeno a toda desesperación, lo vemos en la Madre de Dios.

Así que la condenación se opone fundamentalmente a la castidad, la humildad y el amor. Pedimos a Dios que nos dé la oportunidad de ver nuestros pecados, sabiendo que este regalo automáticamente y en gran medida nos protegerá de sentencias Y convicciones. Después de todo, como enfatizó San Ignacio (Bryanchaninov), la vista de los pecados de uno lleva al llanto, y "quien llora por sus muertos irá a llorar por los demás"? Tal vez algún día se vaya, pero estas ya serán lágrimas de compasión: “Soy igual que él. ¡Señor, ten piedad de los dos!”. . En algunas personas que han sabido contener la plenitud del amor, esta compasión se vuelve omnicomprensiva: "Ten piedad de nosotros y de tu paz".

Pero necesitas saber que el regalo de ver tus pecados es un regalo terrible. En su plenitud, sólo puede concederse a los ascetas fuertes, a quienes Dios ve que no se dobleguen ante este espectáculo, no se den por vencidos, no intenten retroceder y olvidarse de sí mismos (en el entretenimiento mundano, en el trabajo o en algo otra cosa), pero viceversa.- el horror de ti mismo, tal como eres, se convertirá en leña para su arrepentimiento. Y el fuego del arrepentimiento los convertirá en cohetes, que se precipitarán rápidamente hacia el cielo, en esta vida y en la próxima.

Esta es la historia de solteros raros, elegidos. Pero nosotros, “pequeños” cristianos, podemos con sobriedad, lentamente, guiados por el consejo de los padres espirituales, comenzar a recorrer este camino, como barcos amarrados al gran barco de la Tradición ascética, ascética de nuestra Iglesia. E incluso si no nos movemos muy lejos, esto, en cierto sentido, no importa. Es importante dar pequeños pasos.

Así, el no juzgar corona la oración de Cuaresma. Da testimonio del Amor Divino que vive en una persona y, por lo tanto, sigue inmediatamente a la petición del espíritu de amor. Sin embargo, todas las demás propiedades positivas enumeradas en esta oración también son manifestaciones de amor y el camino hacia él.

Sobre este camino - sobre finalmente hoy pisarlo - rezamos la oración de San Efraín el sirio en todo forma Buena publicación. Y de hecho, rogamos por una cosa: “ Señor, Tú ves cómo la muerte pecaminosa me golpea a todos. Tú, Tú mismo, Señor, habita en mí y cumple Tus mandamientos en mí.» .

Después de todo, el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor no es más que el Espíritu Santo. Solo Él, habiéndose instalado en nosotros, puede “expulsar” las pasiones que constantemente nos acosan y atormentan, “no dejarnos” para que nos coman, y así librarnos de la influencia de los malos espíritus. Solo Él puede dar a luz y hacer crecer en nosotros esas cualidades enumeradas en la oración que nos harán semejantes a Cristo.

Por lo tanto, no es tan importante con qué palabras y en qué edición nos dirigimos a Dios con esta, de hecho, la única petición. Aquel que, como el tema principal de la sinfonía, resplandece en infinitas variaciones, sonando de diversas formas en las oraciones compuestas por los santos para convertir algún día nuestro corazón en “esperanza, una pequeña orquesta bajo el dominio del amor”. A Dios y al prójimo.

Señor, Rey de los Cielos, ven y habita en mí. Aparta de mí todo espíritu adverso, límpiame de toda inmundicia. ¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento y abandono, la palabrería y la vanidad, el amor al dinero y la arrogancia de mí. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados, y no condenes a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.

Oración de San Efraín el Sirio "Señor y Maestro de mi vida"

Señor y Dueño de mi vida, no me des espíritu de ociosidad, abatimiento, arrogancia y palabrería. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. ¡Amén!

Escuche la oración (leída por el patriarca Kirill):

El culto de la iglesia está sujeto a los cánones. Según ellos, la oración de Efraín el sirio se lee una vez al año, durante la Gran Cuaresma (sobre todo). No hay barreras para volverse al arrepentimiento en casa: reza como quieras. Si siente beneficio, en cualquier momento. Siguiendo la carta monástica, se recomienda: incluir en las oraciones celulares de la mañana y de la tarde. Se añade a la Regla ordinaria desde el momento de su lectura en el templo.

¿Qué días están incluidos en el culto?

los miércoles y viernes de la semana del Queso;
todo el fortecost, excepto los servicios de los sábados, domingos, Anunciación y Polieleos;
al miércoles (no mencionado el jueves por la mañana) de Semana Santa.

Nota: Al leer la oración de Efraín el sirio, abundan las reverencias (16 veces): una persona trabaja no solo espiritualmente, sino también corporalmente. Así, toda nuestra naturaleza participa en el arrepentimiento. Así como la apostasía de Dios fue total, así también tres componentes están involucrados en la restauración: Espíritu, Cuerpo y Alma.

¿Cuál es la naturaleza de la oración?

San Efraín no pide simplemente ser librado de cierto tipo de pecados, sino que menciona el espíritu de las pasiones. Es como desarraigar, para que ni el espíritu (huella) quede dentro. No para atar al adversario que lo arrastra a la caída, sino para echarlo fuera para siempre.

Esto habla de una limpieza más profunda. Por eso, en los ayunos se lee una oración penitencial, invocando a Dios para que libere la naturaleza humana irrevocablemente esclava del pecado, para liberarla para siempre de las perniciosas cadenas demoníacas (crucificar la carne).

Nota: Se han escrito muchas obras sobre el texto penitencial: por santos, sacerdotes, santos, incluso A. S. Pushkin. Nuestro artículo da la explicación más concisa. Para aquellos que quieran comprender la profundidad completa, le recomendamos que recurra a fuentes más valiosas.

¿Qué vicios se mencionan en la oración?

Las pasiones enumeradas son familiares, están acostumbrados a ellas y, por lo tanto, ha desaparecido la agudeza de la percepción, el disgusto por el mal. Esto se ve facilitado por puntos de vista modernos que distorsionan la verdad. ¿De qué clase de odio al pecado podemos hablar cuando las mentiras del diablo se hacen pasar por virtud?

Para no perder la inmunidad para distinguir entre el bien y el mal, se lee una oración escrita con un contenido tan profundo. Las palabras invitan a la reflexión, agudizan los sentimientos de arrepentimiento para armarse contra las pasiones:

Nota: Habiendo aprendido a ver nuestros propios pecados, y a no saborear los pecados de los demás, emprenderemos el camino de la salvación, teniendo la esperanza de que el Señor no dejará sin su cuidado y todo lo que se menciona en la oración de Efraín el sirio. , que se dé en abundancia.

En detalle: la oración de Efraín el Sirin, de todas las fuentes abiertas y de diferentes partes del mundo en el sitio del sitio para nuestros queridos lectores.

Oración de Efraín el Sirio en la Gran Cuaresma

Efraín la oración siria
Efraín la oración siria con acentos
como leer una oracion

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Oración de Efrén el sirio

“Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de ociosidad, abatimiento, arrogancia y palabrería, no me des. Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Sí, Señor, Rey, concédeme ver mis pecados y no condenar a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén"

Escucha la oración:

cantar:

http://pravoslavnye-molitvy.ru/wp-content/uploads/2017/10/Chants-of-Great-Lent-Sing-sisters-of-the-Samara-Iberian-monastery-Prayer-of-st.-mon -rya.mp3

Oración de Efraín el Sirio con acentos

“Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de ociosidad, abatimiento, lujuria y palabrería, no me des.
.
Oye, Señor Rey, concédeme ver mis pecados y no juzgues a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén."

¿Cuándo se lee la oración?

Leer a los servicios de la Gran Cuaresma.

En la primera lectura de esta oración, después de cada una de las tres peticiones, se hace una postración. Luego, 12 veces se lee una oración para uno mismo: "Dios, límpiame, pecador", con reverencias desde la cintura. Luego se vuelve a leer toda la oración, después de lo cual se hace una postración.

Esta oración se lee en el templo al reloj los miércoles y viernes de la Semana del Queso y durante los Cuarenta Días Santos, excepto sábados y domingos; también en los tres primeros días de la Semana Santa. En los mismos días, se incluye en la regla de oración en casa.

El Miércoles Grande al final de la liturgia sobre "Sé el nombre del Señor..." la oración de S. Efrén el sirio se lee por última vez. Comienzan los servicios especiales de Semana Santa.

¡Señor y Dueño de mi vida! No me des el espíritu de la ociosidad, el abatimiento, la lujuria y la charla ociosa.(arco de tierra)
Pero concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.(arco de tierra)
Oye, Señor Rey, concédeme ver mis pecados y no juzgues a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén. (arco de tierra)
Dios, límpiame, pecador.(12 veces con lazos en la cintura)

Y una vez más, toda la oración se lee en su totalidad con una reverencia terrenal al final.

SEÑOR Y SEÑOR DE MI VIDA - INTERPRETACIÓN

“En mi juventud, hablaba mal”, recordó San Efraín el sirio, “golpeaba, peleaba con los demás, discutía con los vecinos, envidiaba, era inhumano con los extraños, cruel con los amigos, grosero con los pobres, entraba en peleas. por asuntos sin importancia, actuó imprudentemente, traicionó malas intenciones y pensamientos lujuriosos.

Esta oración de Efraín el sirio consta de solo diez peticiones, sin embargo, con su espíritu arrepentido y la capacidad de llevar a una persona al desamor, supera a muchas otras oraciones.

Comienza la oración del reverendo Efrén el sirio dirigiéndose a Dios: Señor y Dueño de mi vida... La Palabra de Dios nos revela que nuestra vida está conectada con Dios, depende de Él y es guardada por Él. En Sus manos misericordiosas está el destino de los justos y los injustos, los buenos y los malos, y todo el mundo animal y vegetal. Nadie ni nada puede existir ni un día ni una hora sin Su poder creador del Espíritu Santo, que sostiene la existencia de toda criatura viviente creada. Por lo tanto, sintiendo a Dios en nuestros corazones, no podemos comenzar, continuar o completar ninguna obra en la tierra sin oración a Él, sin Su bendición. Dios es realmente el Señor, la Cabeza, el Gobernante de nuestra vida.

¿Qué significan estas pasiones en la oración “Señor y Maestro de mi vida…” de San Efraín?

En la primera petición de Efraín el sirio, el monje pide a Dios que no le dé espíritu ociosidad. La ociosidad es comprensible para todos: es pereza y negligencia en los asuntos más urgentes y, sobre todo, en la salvación de uno. Puede llevar a una persona a la inmovilidad, al estancamiento total tanto en la vida espiritual como en las actividades diarias necesarias.

Para el asceta, la ociosidad es el sueño de turno. El asceta debe alternar constantemente trabajos útiles: oración, trabajo, lectura, para ser siempre como un caldero en llamas. Y entonces se revela al ojo del trabajador espiritual que el "espíritu de la ociosidad" es uno de los espíritus dominantes de nuestro tiempo. La persona moderna “promedio” no quiere trabajar ni estudiar, sino descansar (¿de qué?), acumular impresiones, relajarse. En la jerga, esto se llama "romperse", "encenderse", "volverse loco". Si no fuera por esta idea misma de la ociosidad y la búsqueda de ella como verdadera felicidad, el pecado no marcharía tan victorioso por las calles de las ciudades del mundo “civilizado”.

Pero nuestro mundo no es solo un mundo “relajante”. También es un mundo abatido. La diversión del presente a menudo da testimonio de una profunda angustia en el alma de una persona. Este no es un festival popular después de la cosecha. Este es un intento de olvidar o disolverse en el ruido. Depresión, falta de voluntad para vivir, oscuridad de la conciencia, de la que se salvan las drogas y el alcohol, o sea, más oscuridad aún, estas son las enfermedades del siglo. En efecto: “No la carne, sino el espíritu se ha corrompido en nuestros días, y la persona anhela desesperadamente…”.

Abatimiento hay una úlcera feroz, quizás la más grave. El abatimiento es un estado mental tan sombrío y triste, cuando todo en la vida se muestra a una persona solo desde el lado oscuro.
No se alegra de nada, nada lo satisface, las circunstancias le parecen insoportables, se queja de todo, se irrita en cada ocasión, en una palabra, la vida misma es entonces una carga para él. El abatimiento viene, como enseñan los Santos Padres, de la misma ociosidad, de la falta de fe, de la incredulidad, de la impenitencia por los propios pecados. La ira o las ofensas anteriores causadas a alguien, la falta de temor de Dios, la verbosidad o los fracasos en la vida personal, el trabajo y problemas similares también pueden conducir al desánimo. Al mismo tiempo, el desánimo mismo conduce muy a menudo a otro estado mental más peligroso, llamado desesperación, cuando una persona a menudo admite el pensamiento de una muerte prematura e incluso lo considera ya una bendición esencial en el camino de su vida terrenal. La salvación de esto está en las oraciones.

Serafín de Sarov habló de esta pasión como la más difícil. Dondequiera que corras, lo llevas contigo. Cuanto más te esfuerces por la diversión y la ligereza, más severos episodios de desánimo te condenarás. No se irá, asustado por tu risa. Se parará pacientemente a tus espaldas, esperará, y cuando te canses de reír, te volverá a agarrar por el cuello. En verdad, hemos entrado en una era en la que la oración de San Efraín el Sirio se ha vuelto necesaria para todos sin excepción.

curiosidad es, simplemente hablando, el deseo de mandar, gobernar, administrar. Cada mano tiene cinco dedos, todos índices.
Después de todo, hay muchos que no tienen a quién mandar. Pero déles un par de personas en sumisión por solo un día, ¡y se sorprenderá del celo y el entusiasmo administrativo! ¿Y no crece a partir de aquí el despotismo doméstico, cuando un hombrecillo tiraniza a los miembros de la casa, dándose cuenta de sus complejos napoleónicos? En el trabajo es un buen chico y casi un ángel, y en casa es un león que salió corriendo de una jaula. Dicen que si quieres conocer a una persona, dale poder.

Y otro borde se vuelve notable. Las profesiones simples ahora no están en el honor. Los niños están siendo promovidos para convertirse en abogados, gerentes y en el sector bancario. Es decir, donde ellos “dirijan el proceso”, y no clavan clavos. Pronto diez banqueros harán fila para un electricista, porque habrá más banqueros que electricistas o carpinteros. Y la raíz sigue ahí: en la arrogancia, en la pasión por las camisas blancas, los maletines de cuero, los vehículos oficiales y los pensamientos elevados sobre el significado personal.
¡Padre Ephraim, ruega a Dios por nosotros!

charla ociosa- esta es la libertad de expresión multiplicada por la esclavitud del pensamiento o su ausencia. En el mundo de hoy, se nos permite decir todo o casi todo. Pero se ordenó hablar en voz alta y a todos a la vez, para que nadie escuchara a nadie, sino que todos simplemente hablaran. Fue en la era de la censura cuando las palabras fueron tanto un arma como un tesoro. En la era de la cháchara, los discursos más importantes y de mayor capacidad corren el riesgo de ahogarse en toneladas de papel usado, corren el riesgo de perderse en la multitud de palabras pronunciadas innecesariamente, ociosamente.

La cultura de la palabra está conectada con la cultura del silencio. Quien no tiene nada en qué pensar en silencio, y no hay nada de qué hablar. No puedes simplemente decir "así como así". Es como comer sin sentir hambre, y esto destruye la salud. La palabra es la semilla. Fertiliza si está vivo. Y no es por nada que existe tal cosa como "verbosidad" porque hablar de nada es una especie de efusión espiritual de semilla sobre la tierra (cf. Gn 38, 9). Un poco más adelante dice que era "malo a los ojos del Señor". La charla ociosa es enemiga de la oración, enemiga del silencio, enemiga de los pensamientos serios. Él solo es suficiente para terminar en el infierno, porque "Por cada palabra ociosa la gente responderá en el día del juicio".

Por la verbosidad, una persona vacía su alma, la relaja y la vuelve distraída. Miremos al Salvador, ¡cuán corto fue en enseñanzas e instrucciones! El Padrenuestro se da en solo siete peticiones y las bienaventuranzas en nueve versículos. Los ángeles alaban brevemente a Dios: "¡Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los Ejércitos!" Así como un vaso que se abre con frecuencia no retiene la fuerza y el aroma de la sustancia más fragante que se le ha puesto, así el alma de una persona que ama mucho hablar no retiene por mucho tiempo buenos pensamientos y buenos sentimientos, sino que vomita. salgan torrentes de condenación, calumnias, calumnias, halagos, etc. Por eso la Iglesia ora durante el ayuno: Señor, pon a mi boca una tutela y una puerta de protección contra mi boca. No conviertas mi corazón en palabras engañosas (Sal. 140:3-4). Así como la mala hierba ensucia la tierra e impide que crezcan buenos granos en ella, así las palabras vacías y podridas matan el alma y no permiten que crezcan en ella buenos pensamientos y sentimientos.

Nosotros mismos, sin quererlo de antemano, vimos que en las cuatro pasiones enumeradas en el texto de la oración de Efraín el sirio, no solo cuatro espíritus pecaminosos aparecieron ante nosotros. Cierto espíritu apareció ante nosotros, absorbiendo a todos los demás. y este espíritu es el espíritu de este mundo. Este es el espíritu del mundo ocioso, lúgubre, hablador, arrogante y, curiosamente, seguro de sí mismo. Vivimos en este mundo contradictorio y enfermo, el espíritu de este mundo se mezcla con el aire que respiramos y nos envenena constantemente. Entonces, ¿cómo no podemos correr tan rápido como podamos a los templos de Dios? ¿Cómo podemos permanecer ociosos?
Nuestra salvación es a través del arrepentimiento y oraciones como la oración de San Efraín el Sirio puede transmitirnos en palabras.

De los materiales de las conversaciones entre el archimandrita Kirill (Pavlov) y el arcipreste Andrei Tkachev

Oración de Efraín el Sirio(Griego Ἡ εὐχή Ἀγίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου) - Oración cuaresmal de arrepentimiento, leída según la carta de la Iglesia Ortodoxa en los servicios divinos del círculo diario, a partir del martes (al final de las Vísperas), miércoles y viernes de la Semana del Queso, todos los días con desde el inicio de la Gran Cuaresma (excepto sábados y domingos) hasta el Gran Miércoles de Semana Santa (ambos inclusive).

La oración lleva el nombre de San Efraín el Sirio y tradicionalmente se le atribuye. Al mismo tiempo, como todas las oraciones atribuidas a Efraín el sirio, no puede pretender autenticidad. Efraín mismo habló y escribió en siríaco clásico (nuevo asirio o arameo), que sigue siendo el idioma litúrgico de la Iglesia Asiria de Oriente. La oración fue escrita en griego y después de la muerte del propio Efraín el sirio. Para designar autores desconocidos de textos griegos que se atribuyen a Efraín el sirio (incluida la “oración de Efraín el sirio”), se ha introducido un concepto condicional: “Efraín griego”.

Textos

texto griego::

Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας μή μοι δῷς. Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς, καὶ ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ.

Ναί, Κύριε Βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, ὅτι εὐλογητὸς εἶ, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν. Texto en eslavo eclesiástico:

Texto eslavo eclesiástico en escritura civil:

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de ociosidad, abatimiento, lujuria y palabrería, no me des.
el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor concédeme, tu siervo.
Oye, Señor Rey, concédeme ver mis pecados y no juzgues a mi hermano, porque eres bendito por los siglos de los siglos. Amén.

Texto predividido: actualmente disponible en dos versiones entre los Viejos Creyentes:

Opción 1 (Texto según la Carta “Church Eye” de 1633):

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento y de negligencia, de palabrería y de vanidad, de amor al dinero y de lujuria, deshazte de mí.

Opción 2 (Texto según Libro de Horas de 1652):

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de abatimiento, de negligencia, de amor al dinero y de palabrería, aléjate de mí. Pero concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo. Oye, Señor Rey, déjame ver mis pecados, y no juzgues a mi hermano, porque tú eres bendito por los siglos, amén.

Interpretaciones

mi barriga- mi vida espíritu de ociosidad- propenso a la ociosidad o la pereza, abatimiento(griego antiguo περιεργία) - trabajo innecesario, tareas innecesarias, irritabilidad; curiosidad excesiva (en los idiomas ruso moderno y eslavo eclesiástico la palabra abatimiento tiene diferentes significados) ambición- ansia de poder, es decir, el amor de gobernar y gobernar a los demás, charla ociosa- pronunciación de palabras vacías (charla ociosa), así como malas palabras y palabrotas, no me des- no me dejes.

Castidad- cordura, prudencia, modestia, así como pureza y pureza de alma, humildad- conciencia de nuestra imperfección ante Dios, y cuando no pensamos en nosotros mismos que somos mejores que los demás (humildad), paciencia- se necesita paciencia al soportar cualquier inconveniente, privación y desgracia, para terminar el buen trabajo comenzado, amar- caso genitivo de amor (a Dios y al prójimo).

hola señor- Ay dios mío, dame visión- déjame ver, date cuenta. Por hermano aquí se entiende cualquier otra persona.

que bendecido eres Porque eres digno de alabanza.

Después de cada uno de los tres versos, se coloca una reverencia terrenal, luego se lee 12 veces “Dios, límpiame pecador y ten piedad de mí” con una reverencia a la cintura, y se repite toda la oración nuevamente con una reverencia al suelo en el fin. Esta es la costumbre en la ortodoxia rusa después de Nikon.

Otras tradiciones ortodoxas tienen sus propias peculiaridades al realizar esta oración.

En literatura

La oración penitencial de Efraín el Sirio inspiró a Alexander Sergeevich Pushkin seis meses antes de su muerte para crear el poema “Los padres del desierto y las esposas son irreprensibles…”:

Padres del desierto y esposas intachables,
Volar con el corazón en la región de la correspondencia,
Para fortalecerlo en medio de las tormentas y batallas del valle,
Hizo muchas oraciones divinas;

Pero ninguno de ellos me hace feliz.

Como la que repite el cura
En los tristes días de la Gran Cuaresma;
Cada vez más a menudo viene a mis labios

Y fortalece a los caídos con una fuerza desconocida:

¡Señor de mis días! El espíritu de la ociosidad es embotado,
Amor de mando, esta serpiente escondida,
Y no le des palabrería a mi alma.

Pero déjame ver mis, oh Dios, pecados,

Sí, mi hermano no aceptará mi condenación,
Y el espíritu de humildad, paciencia, amor
Y revive la castidad en mi corazón.

notas

Literatura

Efraín la oración siria // Enciclopedia ortodoxa. - M.: Iglesia-Centro Científico "Enciclopedia Ortodoxa", 2008. - T. XIX. - S. 74. - 752 pág. - 39.000 ejemplares. - ISBN 978-5-89572-034-9.

Enlaces

Oración de Efraín el Sirio en el sitio web ABC of Faith.
Arcipreste Andrey Tkachev. Oración de San Efraín. Portal "Pravoslavie.Ru" (30.3.2011). Consultado el 10 de febrero de 2017.

¿Cuándo se lee la oración de Efraín el sirio? ¿Cómo debes orar? Lo más importante sobre la oración en el material de Pravmir.

Gran Cuaresma todos los días: desde el domingo por la noche hasta el viernes, se lee una oración increíble de Efraín el sirio

La oración atribuida por la tradición a uno de los grandes maestros de la vida espiritual, S. Efraín el sirio sí puede llamarse oración de Cuaresma, porque se destaca entre todos los himnos y oraciones de Cuaresma.

El texto de la oración de Efraín el sirio

Señor y Dueño de mi vida,

No me des el espíritu de la ociosidad, el desánimo, la arrogancia y la charla ociosa.

Concédeme el espíritu de castidad, humildad, paciencia y amor a mí, Tu siervo.

¡Oye, Señor, Rey!

Concédeme ver mis pecados,

Y no juzgues a mi hermano

Porque bendito eres por los siglos de los siglos.

Oración de Efraín el Sirio. Video:

¿Cuándo se lee la oración de Efraín el sirio?

La oración de Efraín el Sirio se lee dos veces al final de cada servicio de Cuaresma de lunes a viernes (no se lee los sábados y domingos, porque, como veremos más adelante, los servicios de estos dos días difieren del sistema general de Cuaresma ). En la primera lectura de esta oración, después de cada petición, se hace una postración. Luego, 12 veces se lee una oración para uno mismo: "Dios, límpiame, pecador", con reverencias desde la cintura. Luego se vuelve a leer toda la oración de Efraín el sirio, después de lo cual se hace una postración.

¿Por qué esta breve y sencilla oración ocupa un lugar tan importante en todo el servicio de Cuaresma?

Porque enumera de manera especial y peculiar sólo a esta oración todos los elementos negativos y positivos del arrepentimiento y define, por así decirlo, una lista de nuestras hazañas individuales. El propósito de estas hazañas, en primer lugar, es la liberación de alguna enfermedad básica que dirige toda nuestra vida y nos impide emprender el camino de volvernos a Dios.

La dolencia principal es la ociosidad, la pereza, la negligencia, la negligencia. Esta es esa extraña pereza y pasividad de todo nuestro ser que siempre nos tira “hacia abajo”, y no nos “levanta”, que constantemente nos convence de la imposibilidad, y por lo tanto de lo indeseable de cambiar algo. Este es verdaderamente un cinismo profundamente arraigado en nosotros, que responde a cada llamada espiritual: "¿por qué?" y gracias a la cual a lo largo de nuestra vida derrochamos las fuerzas espirituales que nos ha dado. La “ociosidad” es la raíz de todos los pecados, porque envenena la energía espiritual en su misma fuente.

El fruto de la ociosidad es el abatimiento, en el que todos los maestros de la vida espiritual ven el mayor peligro para el alma. Una persona presa del desánimo se ve privada de la oportunidad de ver algo bueno o positivo; para él todo se reduce a la negación y el pesimismo. Este es verdaderamente el poder del diablo sobre nosotros, porque el diablo es ante todo un mentiroso. Miente al hombre sobre Dios y el mundo; llena la vida de oscuridad y negación. El abatimiento es el suicidio del alma, porque si una persona está presa del abatimiento, es completamente incapaz de ver la luz y luchar por ella.

¡Curiosidad! Amor por el poder. Por extraño que parezca, es la ociosidad, la pereza y el desánimo lo que llena de ambición nuestra vida. La pereza y el desánimo pervierten toda nuestra actitud ante la vida, la devastan y la privan de todo sentido. Nos obligan a buscar reparación de una manera totalmente equivocada con otras personas. Si mi alma no se dirige hacia Dios, no apunta a los valores eternos, inevitablemente se volverá egoísta, egocéntrica, lo que significa que todos los demás seres se convertirán en medios para satisfacer sus deseos y placeres. Si Dios no es el Señor y Dueño de mi vida, entonces yo mismo me convierto en mi amo y señor, me convierto en el centro absoluto de mi propio mundo y considero todo desde el punto de vista de mis necesidades, mis deseos y mi juicio. La curiosidad, por lo tanto, pervierte fundamentalmente mi actitud hacia otras personas, tratando de subyugarlas. No siempre nos motiva a realmente mandar y dominar a otras personas. También se puede expresar en indiferencia, desprecio, falta de interés, atención y respeto por las demás personas. El espíritu de ociosidad y desesperanza en este caso se dirige a los demás; y el suicidio espiritual se combina aquí con el asesinato espiritual.

Después de todo esto, charla ociosa. Sólo el hombre entre todas las criaturas creadas por Dios recibió el don de la palabra. Todos los Santos Padres ven en esto la “huella” de la Imagen de Dios en el hombre, porque Dios mismo se nos revela como Verbo (Jn 1,1). Pero, siendo el don supremo, es al mismo tiempo el mayor peligro. Expresando realmente la esencia misma del hombre, su autorrealización, es gracias a esto que puede convertirse en medio de caída, de autodestrucción, de engaño y de pecado. La palabra salva y mata; la palabra inspira y la palabra envenena. La verdad se expresa con la palabra, pero las mentiras del diablo también usan la palabra. Al poseer la más alta fuerza positiva, la palabra tiene, por lo tanto, una enorme fuerza negativa. Crea positivo y negativo. Cuando la palabra se desvía de su naturaleza y propósito divinos, se vuelve ociosa. “Refuerza” el espíritu de ociosidad, abatimiento y arrogancia, y la vida se convierte en un infierno. La Palabra entonces se convierte realmente en el poder del pecado.

El arrepentimiento se dirige así contra estas cuatro manifestaciones del pecado. Estos son obstáculos que deben eliminarse. Pero solo Dios solo puede hacerlo. Por eso, la primera parte de esta oración de Cuaresma es un grito desde lo más profundo de la impotencia humana. Luego la oración pasa a las metas positivas del arrepentimiento, también hay cuatro de ellas.

¡Castidad! Si no atribuimos a esta palabra, como se hace a menudo, sólo su significado secundario, sexual, entonces debe entenderse como el opuesto positivo del espíritu de ociosidad. La ociosidad, ante todo, significa dispersión, división, quebrantamiento de nuestras opiniones y conceptos, nuestra energía, la incapacidad de ver las cosas como son, en su totalidad. Lo opuesto a la ociosidad es exactamente la integridad. Si la castidad suele considerarse una virtud opuesta a la corrupción sexual, esto se debe únicamente al hecho de que la ruptura de nuestra existencia no se expresa tanto en ninguna parte como en la depravación sexual, en la alienación de la vida del cuerpo de la vida. del espíritu, del control espiritual. Cristo nos restauró la integridad, restauró la verdadera jerarquía de valores, llevándonos de regreso a Dios.

El primer fruto milagroso de esta integridad o castidad es la humildad. Ya hemos hablado de ello. Ante todo, es la victoria de la verdad en nosotros mismos, la destrucción de todas las mentiras en las que solemos vivir. Algunas personas humildes son capaces de vivir en la verdad, de ver y aceptar las cosas como son, y así ver la grandeza, la bondad y el amor de Dios por todos. Por eso se dice que Dios da gracia a los humildes y se opone a los soberbios.

La castidad y la humildad son seguidas naturalmente por la paciencia. Una persona “caída” en su naturaleza natural es impaciente, porque, al no verse a sí mismo, se apresura a juzgar y condenar a los demás. Estos conceptos sobre todo están incompletos, rotos, distorsionados. Por lo tanto, juzga todo según sus gustos y desde su propio punto de vista. Es indiferente a todos excepto a sí mismo, por lo que quiere que la vida sea un éxito inmediato para él.

La paciencia es verdaderamente una virtud divina. El Señor es paciente no porque sea “indulgente” con nosotros, sino porque realmente ve la profundidad de las cosas, que nosotros no vemos por nuestra ceguera, y que está abierta a Él. Cuanto más nos acercamos a Dios, más pacientes nos volvemos, más reflejamos en nosotros la actitud de cuidado, de respeto por cada ser individual, propia de Dios solamente.

Finalmente, la corona y el fruto de todas las virtudes, de todos los esfuerzos y hazañas, es el amor, ese amor que, como ya hemos dicho, sólo Dios puede dar. Este es el don que es la meta de todo entrenamiento y experiencia espiritual.

Todo esto se recoge en la última petición de la Gran Oración de Cuaresma de Efraín el Sirio, en la que pedimos: "ver vuestros pecados, y no condenar a vuestro hermano". Al final, nos enfrentamos a un peligro: el orgullo. El orgullo es la fuente del mal, y el mal es la fuente del orgullo. Sin embargo, no basta con ver los propios pecados, porque incluso esta aparente virtud puede convertirse en orgullo. Las Escrituras de los Santos Padres están llenas de advertencias contra este tipo de falsa piedad que, de hecho, bajo el manto de la humildad y la autocondena, puede conducir a un orgullo diabólico. Pero cuando “vemos nuestros pecados” y “no condenamos a nuestro hermano”, cuando, en otras palabras, la castidad, la humildad, la paciencia y el amor se unen en nosotros en un todo, entonces y solo entonces nuestro principal enemigo, el orgullo, es destruido. en nosotros.

¿Cómo leer la oración de Efraín el sirio?

Después de cada petición de la oración de Efraín el sirio, nos inclinamos hasta el suelo. Pero no sólo durante la oración de S. Efraín el sirio se postra; constituyen la característica distintiva de todo el gran servicio de Cuaresma. Pero en esta oración se revela mejor su significado. En la larga y difícil hazaña del renacimiento espiritual, la Iglesia no separa el alma del cuerpo. El hombre se alejó de Dios por completo, alma y cuerpo. Y toda la persona debe ser restaurada para volver a Dios. La caída pecaminosa consiste precisamente en la victoria de la carne (animal, lujuria en nosotros) sobre la naturaleza espiritual, divina. Pero el cuerpo es hermoso, el cuerpo es santo. Tan santo que Dios mismo "se hizo carne". La salvación y el arrepentimiento, entonces, no es el desprecio por el cuerpo, ni el abandono de él, sino la restauración del cuerpo en su servicio presente, como expresión de la vida y el espíritu, como templo de un alma humana invaluable. El ascetismo cristiano no es una lucha contra el cuerpo, sino por él. Por eso toda la persona, alma y cuerpo, se arrepiente. El cuerpo participa en la oración del alma, así como el alma no ora afuera, sino en su cuerpo. Así, las postraciones al suelo, signo “psico-corpóreo” de arrepentimiento y humildad, culto y obediencia, son un rasgo distintivo del culto cuaresmal.