Doa Efrem sirin ketika dibacakan untuk terakhir kalinya. Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan di Sparrow Hills

Mengapa doa dibaca

Suatu kali, atas fitnah para simpatisan, Efraim berakhir di balik jeruji besi. Marah atas ketidakadilan yang menimpanya, dia mulai mendengarkan percakapan sesama narapidana yang menceritakan kisah hidup mereka, seringkali penuh dosa.

Yang Mulia Efraim orang Siria.

Dalam cerita-cerita ini, orang suci masa depan juga mengetahui kesalahannya, yang tidak pernah dihukum. Memikirkan kembali hidupnya, dia menyadari bahwa dia berakhir di penjara oleh Kehendak Di Atas untuk teguran dan pertobatan atas apa yang telah dia lakukan.

Tahanan terus-menerus berdoa kepada Juruselamat untuk pengampunan dan segera dibebaskan dari tahanan. Dia mulai mengkhotbahkan Ajaran Kristus dan menjadi seorang pertapa. Setelah berhasil dalam tujuan yang baik, dia menolak keuskupan yang ditawarkan.

Bisnis utama kehidupan seorang pertapa yang ketat adalah pertobatan.

Pentingnya Doa

Di gereja, doa Efraim orang Siria hanya dibacakan oleh pendeta yang berdiri menghadap Pintu Kerajaan.

Dia membuat masing-masing dari tiga petisi dengan keras, mengiringi masing-masing dengan sujud. Setelah membuat busur ketiga, dia membuat 12 pinggang, menemani mereka dengan kata-kata "Tuhan, bersihkan aku orang berdosa." Kemudian ustadz mengulangi doa tersebut dan melakukan 1 kali sujud lagi.

Efrem Sirin.

Mengikuti tindakan ulama, busur dilakukan oleh seluruh pendeta dan umat yang berada di dalam dinding candi.

Penting! Doa Efraim dibaca selama Prapaskah Agung, kecuali hari Sabtu dan Minggu. Tetapi setelah kebaktian Minggu malam, bacaannya dilanjutkan.

Rabu Suci adalah hari terakhir pembacaannya.

Doa Efraim orang Siria
Tuhan dan Tuhan dalam hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, keputusasaan, kesombongan dan omong kosong. Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu.
Ya, Tuhan, Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku dan tidak menghukum saudaraku, karena kamu diberkati untuk selama-lamanya. Amin.

Sedikit sejarah

Petapa agung itu lahir dalam keluarga orang tua Kristen yang saleh, tetapi tumbuh sebagai seorang yang nakal dan berandal. Di masa mudanya, dia melakukan banyak pelanggaran dosa, dan kemudian masuk penjara.

Tertidurnya St. Efraim orang Siria.

Penyelenggaraan Ilahi memaksa Efraim untuk menganalisis hidupnya, akibatnya terjadi pergolakan nyata dalam jiwa pertapa itu. Seorang malaikat menampakkan diri kepadanya, menyuruh pemuda itu untuk bertobat dari dosa-dosanya dan menunjukkan sebuah "utas", di satu ujungnya dosa dikumpulkan, dan di ujung lainnya terlihat retribusi yang adil.

Di dalam tembok penjara, terjadi "kelahiran kembali" orang berdosa menjadi orang suci masa depan, guru Gereja Kristus, penulis doa dan himne, teolog dan pertapa.

4,4 (88,89%) 63 suara

Anehnya, pencarian cepat di Internet tidak memberikan jawaban sederhana tentang bagaimana aturan doa berubah dengan permulaan Prapaskah. Sebelumnya, instruksi ini terkandung di setiap kalender gereja, tetapi sekarang kadang-kadang keluar darinya, kalah dalam perebutan tempat karena masalah yang lebih mendesak.

Pada tahun 2020 Prapaskah dimulai 2 Maret, A Paskah jatuh 19 April. Bacalah kata-kata perpisahan Pastor Vadim Korovin, seorang anggota komisi kanonik, serta beberapa tautan ke materi yang relevan dengan pos tersebut

Pada artikel di bawah ini Anda akan membaca tentang doa yang dibacakan di rumah selama Prapaskah, umur yang singkat St Efraim orang Siria, serta gambaran yang sangat informatif tentang perubahan piagam tentang sujud yang dilakukan dalam kebaktian di gereja.

Kami juga menyampaikan kepada Anda tautan langsung ke detail, dan yang paling penting - dimengerti "instruksi" tentang . Informasi ini akan berguna bagi mereka yang berencana mempersiapkan pengakuan dosa sesuai dengan semua tradisi Ortodoks.

Doa rumah dalam puasa

Apakah postingannya bagus...

(kecuali Sabtu, Minggu dan hari libur):
Itu semua membungkuk ke bumi; setelah shalat Raja Surga "membutuhkan busur besar duniawi.

Di akhir sholat subuh dan magrib sebelum berangkat, kami berkreasi 17 sujud:

Doa St. Efraim orang Siria

Buku catatan abad ke-16 dari arsip Trinity-Sergius Lavra

malaikat yang jujur… (busur besar ke bumi).

Atas doa Bapa Suci kami, Tuhan Yesus Kristus Putra Allah, kasihanilah kami. Amin (membungkuk dari pinggang).

Putaran. Efrem Sirin Rusia; Abad XV; monumen: John of the Ladder dan Ephraim the Syria books, semi-ust. dalam dua kolom; lokasi: RSL, www.ruicon.ru

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat keputusasaan, pengabaian, cinta uang dan omong kosong, usir aku dariku. (Busur duniawi).

Semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta berilah aku, hamba-Mu. (Busur duniawi).

Hei, Tuhan Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, dan jangan menghakimi saudaraku, karena kamu diberkati selamanya, amin. (Busur duniawi).

Kemudian kami melakukan dua belas sujud duniawi - melempar dengan doa (tanpa menyentuh lantai dengan kepala):

Tuhan Yesus Kristus Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa (dua kali dengan busur)

Tuhan, kasihanilah aku orang berdosa (melempar busur)

Tuhan, bersihkan dosa-dosaku dan kasihanilah aku (melempar busur)

Ciptakan aku, Tuhan, kasihanilah (melempar busur)

Tanpa sejumlah dosa, Tuhan, maafkan aku (melempar busur)

Kami mengulangi enam lemparan busur ini lagi, dan kemudian kami mengucapkan doa St. Efraim seluruhnya dengan satu busur duniawi di ujungnya.

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat keputusasaan, pengabaian, cinta uang dan omong kosong, usir aku dariku. Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu. Ya, Tuhan Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, dan jangan menghakimi saudaraku, karena kamu diberkati selamanya, amin. (Busur besar ke bumi)

Beberapa komentar tentang doa ini diberikan di situs web. komunitas Ligovskaya Saint Petersburg.

Baris pendek doa St. Ephraim the Syria menangkap pesan jalan kesempurnaan spiritual manusia. Kami meminta bantuan Tuhan dalam perang melawan sifat buruk kami: keputusasaan, kemalasan, omong kosong, kutukan orang lain. Dan kami meminta Anda untuk memahkotai kami dengan mahkota semua kebajikan: kerendahan hati, kesabaran, dan cinta. Doa ini sering diulangi “pada hari-hari sedih Prapaskah Agung” - hari-hari pertobatan dan penyucian jiwa.

Berbeda dengan "melempar" yang diizinkan pada doa St. Ephraim the Syria (kepala tidak membungkuk ke tanah), saat melakukan busur ke tanah, perlu menyentuh kepala tangan atau lantai

Contoh melakukan busur Prapaskah pada doa "Mary's Standing"

Komentar

Otzheni - pergi omong kosong - pembicaraan kosong dan tidak berguna.
Ya, ya Tuhan Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, dan jangan menghakimi saudaraku - Ya, Tuan Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, agar tidak menghukum saudaraku.

Bahan yang dipilih:

Pilihan materi dengan topik hubungan antara persepsi agama dan sekuler dunia, termasuk tajuk "", "", materi "", informasi, serta pembaca situs "Old Believer Thought".

Kunjungi bagian Bea Cukai di situs web kami. Anda akan menemukan di dalamnya banyak hal menarik dari yang terlupakan. . .

Sebuah kisah yang hidup dan masuk akal tentang metode baptisan yang dipraktikkan oleh Orang Percaya Baru, dan baptisan sejati menurut kanon Gereja.

Pilihan singkat literatur objektif tentang Ortodoksi kuno dan sejarah Gereja Rusia.

Salib mana yang dianggap kanonik, mengapa mengenakan salib dada dengan gambar salib dan ikon lainnya tidak dapat diterima?

Foto-foto eksklusif yang menggambarkan konsekrasi Air Epifani Agung di Katedral Pokrovsky Gereja Ortodoks Rusia di Rogozhskaya Sloboda.

Laporan foto yang kaya tentang pengangkatan uskup Gereja Ortodoks Rusia dan sketsa kehidupan modern Gereja sejati.

Wawancara mendetail dan sangat sukses dari Primata Gereja Ortodoks Rusia tentang isu-isu utama kehidupan religius modern di Rusia.

Wawancara eksklusif dengan Old Believer Bishop Evmeny dari proyek Planet Rusia.

Analisis sejarah terperinci tentang sebab dan akibat perpecahan dari publikasi sekuler independen.

Kajian eksklusif situs tentang kebangsaan, agama, dinamika indikator sosial ekonomi di negara tersebut dengan berbagai contoh dan perbandingan.

Refleksi kota yang masuk akal tentang peran perpecahan gereja dalam sejarah Rusia dan posisi Gereja saat ini di negara kita.

Kumpulan materi yang langka dan sangat detail tentang Katedral Stoglavy, yang dirahasiakan oleh sejarah resmi selama beberapa abad.

Ketat dan indah: favorit.

Doa Prapaskah Agung, yang penulisnya diasimilasi oleh tradisi gereja dengan St. Efraim orang Syria, adalah salah satu teks liturgi Ortodoks yang paling terkenal. Bukan kebetulan bahwa dialah yang menginspirasi A.S. Pushkin, tak lama sebelum kematiannya, menulis parafrase puitis di mana penyair mengakui:

Ayah gurun dan istri yang tidak bersalah,
Terbang dengan hati Anda di wilayah korespondensi ...
Meletakkan banyak doa ilahi;
Tapi tidak satupun dari mereka membuatku bahagia
Seperti yang diulangi oleh pendeta
Selama hari-hari sedih Prapaskah Agung...

Memang, doa seorang pertapa Suriah yang jauh dari kita dalam zaman dan geografi, motif utama dari seluruh Prapaskah Agung, memiliki pengaruh khusus pada jiwa. Kami merasakannya, tetapi kami tidak selalu dapat menjelaskan mengapa itu terjadi dan tindakan apa itu.

Menariknya, pada abad ke-17 yang "memberontak", justru perubahan praktik membaca doa St. Efraim orang Syria di kebaktian, seiring dengan perubahan metode pembentukan tanda, yang memicu awal keresahan. di Gereja Rusia, yang menyebabkan perpecahannya. Doa Santo Efraim ternyata menjadi semacam "saraf" sensitif yang dilanda reformasi Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon. Artinya bagi orang Rusia momen ibadah ini memiliki arti khusus.

Maka, mencoba menemukan "kunci" doa St. Efraim orang Syria, untuk mengungkap rahasia daya tarik spiritualnya, para penafsir sering menganggapnya sebagai "tangga" - jalan pendakian spiritual atau, sebaliknya, kejatuhan. Di satu sisi, dosa dan nafsu, dan di sisi lain, kebajikan yang disebutkan oleh Santo Efraim ternyata saling berhubungan dan secara konsisten diturunkan satu sama lain.

Tetapi, sebagai aturan, analisis teologis semacam itu hanya memperhitungkan satu versi doa St. Efraim - edisi terjemahan Slavonik Gereja yang kami gunakan sekarang:

Tuhan dan Penguasa hidupku,
semangat kemalasan, keputusasaan,
jangan beri aku kesombongan dan omong kosong.
Semangat kesucian, kerendahan hati,
berikan aku kesabaran dan cinta, hamba-Mu.
Hei, Tuhan, Raja,
berikan aku untuk melihat dosa-dosaku
dan jangan menghakimi saudaraku,
sangat diberkati kamu selama-lamanya. Amin.

Versi doa ini, yang telah menjadi akrab dan akrab bagi kita, dianggap sebagai aksioma, sebagai sesuatu yang tidak berubah, dan kesimpulan yang bersifat asketis dan vital diambil darinya.

Misalnya, Santo Lukas (Voyno-Yasenetsky), dalam penafsirannya tentang baris pertama doa, mengatakan: “Demikianlah Santo Efraim orang Siria memulai doa besarnya. Mengapa dia memulai dengan permintaan untuk dibebaskan dari kemalasan, seolah-olah tidak ada kejahatan yang lebih menyedihkan daripada kemalasan? St Efraim berbicara tentang kemalasan, dan dia tahu lebih baik dari kita apa yang lebih penting, apa yang lebih berbahaya, kejahatan apa yang lebih kuat, lebih berbahaya ... ”Dan Protopresbyter Alexander Schmemann menganggap setiap sifat buruk yang disebutkan dalam doa sebagai buah dari yang sebelumnya - hal yang sama berlaku untuk kebajikan; Pastor Alexander bahkan menekankan bahwa mereka berempat dan dengan cara ini “mereka terdaftar ... Semua elemen pertobatan negatif dan positif dan ditentukan, sehingga untuk berbicara, daftar eksploitasi individu kita.

Tidak ada yang perlu diperdebatkan. Memang, ada logika batin dalam doa St. Efraim. Tidak hanya para bapa suci, tetapi juga kebijaksanaan populer menegaskan bahwa kemalasan (kemalasan) adalah "ibu dari semua sifat buruk", dan jelas bagi setiap orang Kristen bahwa cinta adalah puncak dari kebajikan dan anugerah terbesar dari Tuhan kepada manusia.

Namun, jika kita mempelajari sedikit sejarah, kita akan melihat bahwa teks Slavonik Gereja tentang doa Prapaskah tidak selalu persis sama dengan yang kita kenal sekarang. Di Rus', ada versi lain yang lebih kuno dari terjemahan doa Mar-Afrem.

Dan edisi Rusia kuno ini tidak dimulai dengan "kemalasan", tetapi dengan "keputusasaan"!

semangat keputusasaan dan pengabaian,
ketamakan dan omong kosong
menjauh dari saya.
Semangat kesucian dan kerendahan hati, kesabaran dan cinta
berilah aku, hamba-Mu.
Ya Tuhan, Raja,

karena diberkatilah kamu selamanya. Amin.

Versi doa St. Efraim ini, yang disajikan, misalnya, dalam Kitab Jam tahun 1652, sekarang digunakan oleh Orang-Orang Percaya Lama. Seperti yang Anda lihat, ada beberapa perbedaan dari edisi "modern". Selain awal yang sedikit berbeda, alih-alih "manajemen", ini diindikasikan sebagai "cinta uang", alih-alih "beri saya tidak" - "singkirkan saya", alih-alih "kerendahan hati kebijaksanaan" - "kerendahan hati". Seberapa serius perbedaan ini?

Pertama, tentang keputusasaan dan kemalasan (“kelalaian”). Manakah dari sifat buruk ini yang masih utama?

Mungkin keduanya - baik keputusasaan maupun kemalasan, - seperti yang dikatakan St. Yohanes dari Tangga, "ibu dan anak perempuan" satu sama lain.

Tampaknya kita berbicara di sini tentang realitas monastik, kerja diam, jauh dari kebanyakan dari kita, tetapi Anda harus mengakui: sampai batas tertentu, ini tidak asing bagi kita. Baru-baru ini, topik "kelelahan" profesional para pendeta, pekerja sosial, orang-orang yang disebut profesi pembantu telah dibahas secara aktif. Dan apa yang orang percaya biasa tidak mengalami perasaan kecewa dari waktu ke waktu karena, menurut pandangannya, tidak ada kemajuan dalam kehidupan spiritualnya: selama 20 tahun saya bertobat dari dosa yang sama, tetapi semuanya sama atau bahkan lebih buruk ...

Keputusasaan (dan saat ini hasrat ini semakin diasosiasikan di benak orang-orang dengan "depresi" sebagai gangguan yang bersifat medis) menimbulkan "pengabaian". Seseorang menyerah, dia berhenti berharap dan berjuang, terkadang dia menjadi tidak mampu melakukan pekerjaan rumah tangga yang paling sederhana sekalipun. Keputusasaan + kemalasan adalah keadaan seseorang dengan sayap terpotong. Itulah mengapa Biksu Seraphim dari Sarov mengatakan bahwa keputusasaan "membawa segalanya bersamanya". Dan para ayah belajar dari pengalaman mereka sendiri bahwa keadaan seperti itu bukanlah sifat manusia - di belakangnya berdiri "roh", pengaruh spiritual dari kekuatan gelap. Dalam perwujudan akhirnya, menurut kata-kata St. Silouan dari Athos, "roh ini begitu berat dan lelah sehingga menakutkan bahkan untuk mengingatnya." Ini sudah merupakan keputusasaan ketika tampaknya "Tuhan itu keras kepala".

Namun, keputusasaan juga dapat memanifestasikan dirinya dengan cara lain, tidak begitu terang, seolah-olah secara terselubung - dan oleh karena itu kurang terlihat oleh orang lain dan orang itu sendiri. Kata "keputusasaan" itu sendiri memiliki arti yang sedikit berbeda dalam bahasa Slavonic Gereja daripada dalam bahasa Rusia modern: ini menunjukkan keadaan bosan, kekosongan batin, ketika jiwa kehilangan rahmat Tuhan dan seseorang, tidak menemukan makanan di dalam (melalui doa dan pencapaian spiritual), secara alami mulai mencarinya di luar: dalam beberapa jenis aktivitas, hiburan, atau hasrat.

St John of the Ladder mendefinisikan keputusasaan seperti “ketenangan jiwa, kelelahan pikiran (yang berarti bahwa pikiran tidak dapat lagi berdoa. – D.S.), mengabaikan perbuatan monastik”; “dalam mazmur lemah, dalam doa lemah, dalam pelayanan jasmani kuat seperti besi, dalam menjahit malas” (ciri khas: seseorang tidak kehilangan kemampuan untuk melakukan sesuatu). Menurut Pendeta, itu mendorong para bhikkhu, alih-alih mempelajari pekerjaan batin dari sel mereka, terlibat dalam keramahtamahan, memberi sedekah, mengunjungi orang sakit - melakukan ini bukan karena cinta yang berlebihan, tetapi untuk melupakan, menjauh dari kecemasan batin (yang menandakan bahwa jiwa dan pikiran keluar dari "rumah" batinnya - dari hati, tempat tinggal Tuhan dan tempat Dia memanggil seseorang untuk bertemu dengan diri-Nya).

Di The Ladder kita berbicara tentang para bhikkhu, tetapi hal yang sama, dalam kondisi yang agak berbeda, terjadi pada kita, umat awam: penyimpangan dari pencarian keheningan batin, "hesychia", ke kebisingan eksternal. Saya ingat nenek saya menyalakan radio di dapur sepanjang hari, bahkan tidak mendengarkan apa yang disiarkan di sana; dia berkata: "Saya tidak bisa diam - seperti di peti mati." Ini terjadi pada banyak orang tua: terus-menerus di TV, acara TV, radio mengalihkan perhatian mereka dari pikiran kematian yang tak terelakkan ... Dan orang-orang muda berjalan di jalan, naik kereta bawah tanah dengan headphone di telinga mereka? Dan secara umum, di kota metropolis modern, Anda hampir tidak dapat menemukan sudut di mana suara mobil, musik (dari beberapa restoran atau toko) atau iklan yang mengganggu tidak akan terdengar. Semua ini menunjukkan bahwa manusia "modern" semakin melarikan diri dari dirinya sendiri, semakin tidak mampu menahan kesunyian. Di atas kota-kota kita, di desa-desa kita, dan terutama di Rusia kita, ada awan keputusasaan yang besar dan gelap. Jadi mengapa heran jika jalanan dan trotoar kita dipenuhi puntung rokok, botol, dan sampah lainnya? Ini hanyalah gejala dari "kelalaian" yang lahir dari keputusasaan sebagai buah yang matang.

Kami melangkah lebih jauh di sepanjang teks pra-Nikon dari doa St. Ephraim the Syria. "Semangat cinta uang" bukan "kesombongan". Menurut beberapa ayah, cinta akan uang adalah akar dari segala kejahatan. Secara umum, sifat buruk ini adalah dua sepatu uap: lagipula, untuk kekuasaan dan uang perang dilakukan, pembunuhan dilakukan, ada perjuangan politik, berbagai jenis persaingan ... Kami akan kembali ke sini nanti.

Petisi "jangan beri aku", yang muncul dalam buku kanan abad ke-17, tentu saja kurang berhasil dibandingkan dengan "otzheni" kuno, tetapi, menurut kami, tidak separah Old Believers. polemik dan bahkan fanatik teks pra-perpecahan modern mencoba untuk hadir di Gereja Ortodoks Rusia ("Tuhan adalah pemberi dosa?!"). Mengatakan "jangan memberi", kami, tentu saja, memasukkan arti yang sama ke dalam petisi ini: "Tuhan, bebaskan, bersihkan aku dari manifestasi ("roh") sekecil apa pun dari dosa-dosa ini. Jika ungkapan seperti itu dipahami secara harfiah, maka seseorang juga harus mempertanyakan, misalnya, permintaan Doa Bapa Kami "janganlah membawa kami ke dalam pencobaan". Tuhan, "memperkenalkan" ke dalam pencobaan iblis?.. Jelas bukan itu intinya. Namun, kata "otzheni" tampaknya lebih kuat dan bermuatan emosional daripada "jangan memberi". Artinya: buang dari saya, keluarkan dari saya roh dari dosa-dosa ini, manifestasi sekecil apa pun.

Konsep "kerendahan hati" mungkin lebih komprehensif daripada "kerendahan hati." Kerendahan hati adalah anugerah dari Tuhan, keadaan pikiran yang tak terlukiskan. Dan kerendahan hati, yaitu kemampuan untuk berpikir dengan rendah hati tentang diri sendiri dan bertindak atas dasar cara berpikir seperti itu, lebih merupakan "praktik" kerendahan hati, jalan menuju itu, upaya manusia yang bertujuan untuk memperoleh kebajikan ini. Namun, sulit untuk menarik garis yang jelas di sini. Mungkin, kerendahan hati, seolah-olah, mengalir ke kerendahan hati, ketika itu menjadi keadaan jiwa manusia yang permanen dan dibayangi oleh rahmat Ilahi. Tapi hanya mereka yang sudah "mencicipi" kado ini yang bisa menilainya, jadi sudah waktunya tutup mulut.

Ungkapan “jangan menghakimi saudaraku” dalam pemikiran Old Believer modern ditafsirkan dalam arti tujuan: “Tuhan, biarkan aku melihat dosa-dosaku, ke Saya tidak mengutuk saudara saya." Bacaan seperti itu bahkan lebih jelas diungkapkan dalam edisi Book of Hours paruh ke-2 abad ke-16: "Ya, Tuhan, Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, jika tidak mengutuk saudaraku ..." .

Harus diakui bahwa di sini penerjemah Rusia Kuno (atau Yunani abad pertengahan?) melihat ke akarnya: lagipula, seseorang dapat berhenti menghakimi orang lain hanya dengan melihat dengan jelas dosa-dosanya sendiri.

Dan, akhirnya, versi lain dari doa Prapaskah - yang paling lengkap dari yang kita ketahui - telah disimpan untuk kita oleh "Mata Gereja" (Typicon) tahun 1633.

Tuhan dan Penguasa hidupku,
semangat keputusasaan dan pengabaian,
omong kosong dan kesombongan,
ketamakan dan kesombongan
menjauh dari saya.
Semangat kesucian, kerendahan hati,
kesabaran dan cinta
berilah aku, hamba-Mu.
Ya Tuhan, Raja,
biarkan aku melihat dosa-dosaku
dan jangan menghakimi saudaraku,
karena diberkatilah kamu selamanya. Amin.

Tidak sepenuhnya jelas apakah opsi ini pernah digunakan dalam praktik - jika demikian, maka hanya di abad ke-16. Pada abad ke-17 itu tidak digunakan lagi; The Eye of the Church merekam tradisi tulisan tangan, tetapi karena itu sudah menjadi teks "mati", Eye of 1641 berikutnya kembali ke edisi ringkasan sebelumnya.

Itu sangat disayangkan! Tidak di tempat lain logika batin doa Santo Efraim dapat dilihat dengan begitu jelas. Di sini semuanya tampak beres. Nafsu berdosa terdaftar berpasangan, dan pasangan ini terkait erat: keputusasaan dan kemalasan, omong kosong dan kesombongan, cinta uang dan cinta kekuasaan. Setiap kali satu nafsu melahirkan nafsu lainnya. Keputusasaan mengarah pada kemalasan (dan sebaliknya), kesombongan diwujudkan dalam omong kosong, keinginan tunjukan dirimu, untuk pamer di depan lawan bicara (ingat "Woe from Wit"; dengan singkatnya yang brilian, hubungan ini diungkapkan oleh Ladder: "Polyverbation adalah tempat duduk di mana kesombongan suka muncul dan dengan sungguh-sungguh mengekspos dirinya sendiri"); kita telah berbicara tentang hubungan antara cinta uang dan cinta kekuasaan.

Perkembangan nafsu ini dapat didefinisikan sebagai pelarian yang konsisten dari diri sendiri dan dari Tuhan. Seseorang belum belajar untuk memberi makan pada kasih karunia ("kesedihan"), dan karena itu memakan sesuatu yang lain: pada awalnya, hanya pengakuan orang lain ("kesombongan"), yang dia cari secara aktif ("omong kosong"), dan kemudian uang (“cinta uang”), kekuasaan dan kemuliaan. "Cinta perintah" menunjukkan batas pelarian seperti itu dari diri sejati - dari kepribadian kita yang seperti dewa (lagipula, kita menjadi kepribadian sejati hanya dalam persekutuan sejati dengan Tuhan dan dengan satu sama lain - dan persekutuan semacam itu harus ditandai dengan meterai kerendahan hati). Kemudian seseorang mendapat kesenangan dengan mendominasi, menekan orang lain dan mengendalikan nasib orang lain. Ini adalah kasus semua tiran di bumi; ini adalah piramida neraka. Bagaimanapun, Setan sendiri, makhluk yang "terjauh" dari Tuhan dan terus menjauh dari-Nya secara konstan dan tidak dapat diubah, jatuh karena haus akan kekuasaan ("menjadi seperti Tuhan") dan sekarang menikmati kekuatan gelapnya atas dunia. (lih.: Luk 4:6; Ef 6:12).

Dan semua ini - tidak hanya berdosa, tetapi juga, pada dasarnya, nafsu abu-abu, bodoh dan vulgar - bertentangan dengan tertentu utuh, utuh sebuah negara, yang berbagai seginya (dan mungkin berbagai tahap pertumbuhannya) tercantum di bawah ini.

Kesucian : pikiran holistik. Biasanya saya dalam keadaan perselisihan internal, seperti angsa, kanker, dan tombak dari dongeng. “Ada pasar di kepala,” kata St. Theophan si Pertapa; dalam kata-kata Metropolitan Anthony dari Surozh, "kami telah menyebar ke seluruh dunia dengan keinginan, aspirasi, kasih sayang, keluhan." Tetapi pikiran holistik adalah pikiran yang terkumpul dalam dirinya sendiri dan mendengarkan hati. Inilah yang menjadi tujuan praktik "ketenangan hati", ketika seseorang, bergumul dengan pikiran berdosa sekecil apa pun ("keterikatan"), dengan doa yang penuh perhatian berusaha untuk menyatukan kembali kekuatan yang terbelah dari keberadaannya (pikiran, perasaan, kemauan) dan mengarahkan mereka kepada Tuhan. Bukan kebetulan bahwa dalam teks pra-reformasi doa Jam-jam itu dikatakan: “Juga untuk setiap waktu dan setiap jam, di surga dan di bumi, Tuhan yang disembah dan dimuliakan itu baik ... Dirinya sendiri dan sekarang dengarlah doa-doa kita pada jam ini...sucikan jiwa kita, bersihkan tubuh kita, perbaiki pikiran kita, jernihkan pikiran kita, pikiran suci dan sadar ...»

Kesucian adalah kebijaksanaan holistik. Kemampuan menilai segala sesuatu tanpa memihak, memandang orang, keadaan, kehidupan - dengan pandangan murni, bebas dari nafsu. Di akhir doa kita akan melihat itu HAI kemampuan ini ditentang.

Kerendahhatian : dunia pikiran yang muncul ketika hati dan pikiran seseorang mulai bersatu kembali dalam kebijaksanaan holistik, dalam ketenangan hati, dalam perjuangan dengan nafsu untuk keutuhan jiwa dan raga. Archimandrite Sofroniy (Sakharov), dengan mengandalkan pengalaman spiritual dan tulisan St. Silouan dari Athos, menyebut keadaan ini "kerendahan hati pertapa" - yaitu, keadaan pikiran yang relatif damai, yang dicapai oleh para pertapa melalui upaya bertahun-tahun dan praktik pertapa. Untuk menggambarkan keadaan ini, kata "kerendahan hati" (digunakan dalam edisi "modern" dari doa St. Ephraim the Syria) sangat cocok. Kerendahan hati adalah keterampilan yang mendarah daging untuk berpikir sederhana tentang diri sendiri, lahir dari pengalaman berulang kali berjuang dengan diri lama: jatuh, pemberontakan, pertolongan Tuhan - dan impotensi diri sendiri ketika bantuan ini tidak datang dengan cara yang nyata. Berbeda dengan ini, kerendahan hati dalam kepenuhannya (dalam terminologi Pastor Sophronius - "kerendahan hati Ilahi") sepenuhnya merupakan anugerah Rahmat, dan tidak mungkin untuk menggambarkannya.

Kesabaran : milik tidak hanya seorang pemberani (“bertahan, mengatupkan giginya”), tetapi juga seorang yang rendah hati. “Jiwa orang yang rendah hati itu seperti laut: lempar batu ke laut, itu akan sedikit mengganggu permukaan selama satu menit dan kemudian tenggelam di kedalamannya - begitu duka tenggelam di hati orang yang rendah hati, karena kuasa Tuhan bersamanya.”

Bertahan berarti menerima semua keadaan hidup Anda apa adanya, seolah-olah itu berasal dari tangan Tuhan. Bagaimanapun, begitulah adanya. Kesabaran yang sesungguhnya harus dilenyapkan dengan rasa syukur kepada Tuhan. Secara harfiah untuk segalanya: untuk suka dan duka, untuk orang yang dicintai, untuk kreativitas, untuk alam - tetapi juga untuk kesulitan, pencobaan dan penyakit ... Seseorang merasakan tangan Tuhan dalam hidupnya, pada semua ciptaan, dan ini membawa rahmat ke dalam hatinya . “Dari kesabaran [lahir] pengalaman, dari pengalaman pengharapan, dan pengharapan tidak malu, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita” (Roma 5:4-5 ).

Bagaimana semua kualitas ini - kesucian, kerendahan hati, kesabaran - pada akhirnya mengarah pada cinta? Sampai saat ini sepertinya hanya tentang pekerjaan batin pada diri sendiri, tentang perjuangan untuk integritas diri sendiri. Tetapi seseorang yang telah menjadi benar-benar utuh, menemukan dalam dirinya kedalaman hati yang begitu dalam, di mana orang lain ditempatkan. Semua lainnya! Seseorang yang terbebas dari tirani nafsu terbuka untuk orang lain. Tentu saja, tidak mungkin untuk menilai ini dari pengalaman kita sendiri, tetapi kita semua mungkin bertemu setidaknya satu dari orang-orang ini dalam perjalanan kita: seorang pria saleh yang tidak mencolok dan tidak dikenal (ingat A.I. penatua yang dihormati - semua orang seperti itu memiliki properti yang sama: untuk secara nyata membawa Anda ke dalam hati mereka.

Seluruh jalan seseorang menuju Tuhan dapat dibayangkan sebagai pendakian bertahap di sepanjang anak tangga yang tercantum dalam doa St. Efraim orang Siria. Dari kesucian - pembebasan dari nafsu, sejauh mungkin bagi kita masing-masing - ke kerendahan hati (tindakan Rahmat yang tak terlukiskan dalam hati yang dibersihkan atau dibersihkan), dari itu - ke kesabaran (karena Tuhan, orang yang rendah hati, orang yang benar pasti akan bertemu dengan keadaan sulit, serangan di sekitar atau godaan iblis yang kuat). Dan kemudian semua kebajikan yang diperoleh seseorang, keindahan spiritualnya - akan menjadi tanah subur yang akan menumbuhkan bunga cinta yang indah. Cinta ini akan menghangatkan dan menyenangkan orang-orang di sekitar Anda, di dalamnya, seperti di bawah cabang-cabang pohon besar, burung-burung di udara akan bersembunyi (lihat: Mt. 13:32). Cinta akan membuat seseorang menjadi keajaiban yang hidup.

Tapi, seperti yang telah kita lihat, ada jalan kembali. Itu mengarah dari "sekedar" kemalasan dan keputusasaan menjadi kesombongan, yang pertumbuhan seleranya tidak ada habisnya. “Dua cara telah kuberikan kepadamu: berkat dan kutukan…” (Ulangan 11:26). Jika Anda mengikuti jalan pertama, Anda akan menjadi seperti Tuhan; jika Anda mengikuti jalan kedua, Anda akan menjadi seperti musuh. Garpu, seperti dalam dongeng ...

Kami meminta Tuhan untuk membebaskan kami dari "roh" nafsu yang membuat kami terlihat seperti musuh, setelah itu kami membuat tanda salib pada diri kami sendiri dan sujud ke tanah. Dengan ini, suka atau tidak, kami mengakui tekad kami - tidak lebih, tidak kurang dari untuk "menyalibkan" manusia lama kami - apa yang disebut dalam Kitab Suci "daging dengan nafsu dan nafsu" (Gal. 5: 24). Disalibkan di Salib Kristus, di mana kita bergabung dengan kemampuan terbaik kita, bergumul dengan dosa dan menanggung kesedihan hidup pribadi kita.

Saatnya bertanya: apakah saya memiliki tekad seperti itu? Dengan pendekatan ini, kata-kata dari doa apa pun menjadi sangat bertanggung jawab (misalnya: "Datang dan tinggallah di dalam kami" - tetapi apakah saya siap untuk kenyataan bahwa sekarang Tuhan akan datang dan mulai hidup di dalam saya, boleh dikatakan demikian? , dalam kepenuhan, secara nyata? Apakah roh saya benar-benar membara? dari keinginan untuk bersama-Nya? Lagi pula, jika ada sedikit pun nafsu dalam jiwa, yaitu keterikatan pada dosa, dan bukan pada Tuhan, maka jawabannya negatif Jadi pikirkan tentang bagaimana Anda dapat dengan jujur \u200b\u200bdan tulus mengucapkan doa "Raja Surga", yang sering tidak kita ucapkan, tetapi "dijalankan" sebelum memulai suatu bisnis).

Kami meminta Tuhan untuk memberi kami "roh" kebajikan. Saya bahkan tidak ingin menyebutnya demikian, karena ini bukanlah sifat-sifat yang kita kembangkan dalam diri kita, tetapi sifat-sifat Tuhan itu sendiri. Hanya mereka yang akan membuat kita seperti Kristus. Dan agar mereka hidup dan aktif dalam diri sendiri, seseorang harus bersatu dengan Salib Kristus. Tuhan telah melakukan pertukaran yang aneh ini: Dia mengambil dosa-dosa kita kepada diri-Nya, dan memberikan kasih-Nya dan dengan itu semua kebajikan kepada kita. Kita hanya perlu dengan bebas bergabung dengan tindakan Kalvari: berulang kali memberi Kristus luka dosa kita, sehingga Dia mengubahnya menjadi energi kasih karunia, dan dari Dia kita mengambil sifat-sifat-Nya.

Oleh karena itu, setelah meminta kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih Kristus, kita dibaptis kembali dan bersujud. Kami secara fisik dan benar-benar memaksakan Salib Kristus pada diri kami sendiri! Hanya Yang Mulia yang bisa menghasilkan hal seperti itu ...

Oleh karena itu, pusat Prapaskah Agung adalah Pekan Salib. Oleh karena itu, penyempurnaannya, atau lebih tepatnya tujuannya, adalah Pekan Suci, “Paskah Penderitaan”, yang kami doakan agar itu akan berlalu bagi kita ke dalam kemenangan Paskah kemuliaan. Selama seluruh Prapaskah, kami sendiri, mungkin tanpa disadari, bertemu dengan Salib, mengambil bagian di dalamnya, untuk dengan berani berseru di akhir: "Tunjukkan juga kepada kami Kebangkitan-Mu yang mulia!" . Jalan Prapaskah Agung adalah model bagi semua kehidupan Kristiani.

Membungkuk ke tanah mengungkapkan keinginan kita untuk benar-benar merendahkan diri, karena hanya dalam jiwa yang rendah hati Tuhan dapat terus hidup. Dengan busur ini, kita memanggil Dia ke dalam diri kita sendiri. Ya, tindakan fisik yang sederhana, tetapi orang-orang kudus mengatakan bahwa, mulai dari tubuh, keinginan untuk kerendahan hati juga dapat mengubah jiwa. Busur sangat berguna untuk anak muda, "inovatif" (dan siapa yang dapat mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia tidak seperti itu?). Tetapi bahkan orang tua, lemah atau sakit, mereka yang tidak bisa membungkuk, tidak kehilangan apapun: ada “busur” hati. Dan, berpikir, dan mungkin sudah meratapi dosa-dosa kita, kita tidak boleh lupa bahwa kita tidak hanya bersujud, tetapi "menyembah dengan Sengsara-Mu, Kristus." Kami menyembah Salib, di mana dosa-dosa kami - bersama dengan Daging Anak Allah - telah disalibkan.

Dan akhir dari doa St. Efraim orang Siria tampaknya tidak terduga. Setelah mendaftar nafsu dan kebajikan, setelah meminta penganugerahan cinta, sebagai hasilnya - tiba-tiba: "Biarkan saya melihat dosa-dosa saya sehingga saya tidak dapat mengutuk saudara saya ..." Mengapa momen yang tampaknya pribadi ini ternyata menjadi akord terakhir?

Secara umum, penghukuman terkait erat dengan fitur akar lain dari pikiran kita - kecenderungan untuk bertahan penilaian. Ini sendiri tidak buruk, terlebih lagi, Kristus memberi tahu para murid-Nya bahwa pada akhir sejarah dunia mereka akan melakukannya hakim damai (lihat: Mat 19:28). Pengadilan dan kasus khususnya - penilaian - adalah kemampuan untuk melihat dan menilai situasi dengan benar, kemampuan untuk benar hakim tentang sifat dari fenomena spiritual apa pun (bukan kebetulan bahwa hadiah itu pemikiran dianggap yang tertinggi dalam asketisme). Tuhan memiliki kapasitas ini sampai tingkat yang mutlak; dalam tingkat relatif - Adam sebelum kejatuhan; pada tingkat mendekati yang terakhir, orang suci yang telah mencapai kesempurnaan tertinggi di bumi. Bagaimanapun, Adam dan Hawalah yang diperintahkan untuk "memerintah" semua makhluk hidup (lihat: Kej 1:26), yaitu untuk memerintah, memerintah di dunia yang diciptakan oleh Tuhan, dan ini membutuhkan kemampuan. hakim tentang hal-hal dan fenomena (para pemimpin Israel sebelum berdirinya monarki disebut demikian - hakim). Dan kita melihat betapa hebatnya seseorang menggunakan kemampuan yang diberikan kepadanya: Adam memberi nama pada hewan, seolah menembus esensi masing-masing hewan (lihat: Kej. 2: 19-20).

Tetapi setelah kejatuhan, kemampuan untuk menilai, seperti semua kekuatan lain dalam diri manusia, terdistorsi. Sekarang Adam tidak melihat realitas dengan pandangan yang jelas dan tidak berkabut: selubung dosa telah menutupi matanya. katarak rohani. Jadi pertimbangan berubah menjadi penghukuman: seseorang melihat segala sesuatu secara negatif, karena jiwanya tidak baik. Dia tersiksa oleh nafsu, dia telah kehilangan kedamaiannya. Karena kesombongan, yang mendorongnya untuk mencoba mencuri pendewaannya dari pintu belakang (lih.: Kej 3: 5), seseorang menentang dirinya sendiri kepada Tuhan, perintah Tuhan - dan segera ternyata menentang secara radikal sesamanya ( bukan kebetulan bahwa buah pertama dari dosa dalam hubungan antarmanusia adalah rasa malu Adam dan Hawa di depan satu sama lain, dan yang kedua adalah pembunuhan).

Dan pria itu mulai salah menilai. Sekarang di kami penilaian tentang sesuatu atau seseorang, hampir selalu, dalam kata-kata St. Theophan si Pertapa, "keegoisan" - egosentrisme, kesombongan pikiran, terputus dari persekutuan dengan Tuhan. Dan kesombongan, keegoisan selalu merupakan penyempitan kesadaran dan pemiskinan dunia batin seseorang. Seperti yang dikatakan Konfusius dengan jenaka: "Ketika cakrawala seseorang menyempit ke suatu titik, ini disebut sudut pandang."

penghukuman tetangga - manifestasi pamungkas dari yang salah, sesat penilaian: lagipula, Anda tidak dapat melihat jiwa dan motif orang lain seperti cara Tuhan melihatnya. Selalu ada kebanggaan dalam menilai orang lain, perasaan mendasar bahwa Anda entah bagaimana lebih baik. Dan akhirnya, penghukuman mengungkapkan kekosongan batin dan kemiskinan jiwa, yang terpisah dari Tuhan dan tidak menerima makanan (rahmat) dari-Nya, memakan kesombongan, menyatakan dirinya dengan mengorbankan orang lain. Oleh karena itu, penghukuman adalah lawan langsung dari cinta.

Saya selalu dikejutkan oleh satu perbedaan mencolok antara orang yang benar-benar percaya dan "orang yang tidak percaya" (lebih tepatnya, mereka yang tidak menjalani kehidupan gereja yang utuh). Orang-orang non-gereja yang tidak memakan Sakramen, yang tidak berusaha untuk bersekutu dengan Tuhan melalui doa, mengenal Dia, bisa menjadi sangat baik, jujur, bermoral, bahkan altruistik. Namun - atau mungkin hanya karena kualitas-kualitas ini - mereka seringkali sangat yakin akan kebenaran, integritas, "kebaikan" mereka - dan kebenaran penilaian mereka. Orang seperti itu tidak meragukan haknya hakim, dan karena itu dengan mudah membiarkan diri mereka sendiri dan memvonis. Dan orang-orang yang menjalani kehidupan gereja terkadang memiliki kekurangan yang jelas, tetapi mereka mengenali kekurangan ini dan bertobat darinya. Dan meskipun mereka tidak selalu menjadi lebih baik dengan cara yang jelas, keterampilan itu sendiri, kebiasaan mengevaluasi tindakan seseorang secara kritis (dan dalam terang perintah Injil, Kepribadian Kristus, tidak mungkin untuk mengevaluasinya dengan cara lain) membentuk pemahaman tentang keterbatasannya sendiri, dan akibatnya, keterbatasan penilaiannya. Orang Kristen setidaknya tahu bahwa menghakimi dan mengutuk itu salah; dan bahkan saat melakukan ini, mereka, tentu saja, melihat tingkat injili itu, yang belum mereka lompati lagi.

Dunia modern diresapi dengan semangat penghukuman. Segala sesuatu dan setiap orang dinilai: dalam sains, seni, dalam kehidupan sehari-hari - dan politik serta bisnis umumnya dibangun di atas kecaman dan keinginan untuk menghancurkan pesaing. Dengan latar belakang ini, perintah Kristus "jangan menghakimi" adalah salah satu yang paling sulit tidak hanya untuk dipenuhi, tetapi juga untuk dipahami. Dia tampak seperti kecantikan yang naif. Mengapa saya harus berhenti berpikir kritis? Apakah orang Kristen dipanggil untuk menjadi naif dan mudah tertipu, tidak membedakan yang baik dari yang jahat? Dan meskipun kita tahu bahwa menilai berarti merebut hak prerogatif Tuhan, hal ini tidak terlalu meyakinkan kita, mungkin karena manusia modern tidak segan untuk mengulangi jalan Adam dan bersaing dengan Tuhan. Ya, dan Tuhan itu sendiri, Kuat dan Hidup, bukanlah realitas yang nyata bagi kebanyakan dari kita.

Tetapi jika seseorang mencoba menjalin kontak dengan Tuhan yang Hidup ini - dalam doa, Sakramen, dalam kehidupan sehari-hari - dia tiba-tiba menemukan hal yang menakjubkan: Tuhan jauh lebih lembut daripada kita, manusia. Dia memperlakukan seseorang dengan hati-hati, kelembutan. Tuhan tidak menghakimi! Dia, Yang Mahakuasa, menolak penghakiman atau menyerahkan hak penuh dan berdaulat-Nya untuk menghakimi Yang Lain. Bukankah begitu? “Bapa tidak menghakimi siapa pun, tetapi telah memberikan penghakiman sepenuhnya kepada Anak” (Yohanes 5:22); Putra menyatakan bahwa dia tidak akan menghakimi siapa pun, tetapi firman-Nya sendiri, yang menembus ke dalam hati manusia, akan menghakimi (lih. Yoh 8:15; 12:48). “Dia yang mendengar firman-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku tidak akan diadili, tetapi (karena sudah) telah berpindah dari kematian ke kehidupan” (Yohanes 5:24). “Dia yang percaya kepada-Nya tidak dihakimi, tetapi orang yang tidak percaya sudah dihukum” (Yohanes 3:18) – fakta penolakannya terhadap Tuhan. Apa yang disebut Penghakiman Terakhir - sumber kengerian bagi orang-orang percaya Abad Pertengahan, dan bagi banyak dari kita (tetapi bukan untuk orang Kristen pertama!) - akan menjadi saat ketika setiap orang akhirnya memutuskan sendiri: apakah dia mau dan bisa bersama Tuhan seperti itu, yang dia tidak ampuni atau dari siapa dia berpaling (lih. perumpamaan tentang Penghakiman Terakhir - Mat 25: 31-46).

sedang belajar seperti Tuhan semakin banyak, manusia mulai mengalami semakin banyak ketidaknyamanan. Setiap kali, menilai dekat dan jauh, bahkan mengucapkan kata kasar sekecil apa pun terhadap seseorang, dia merasakan sakit di hatinya, dia merasa bahwa Roh Kudus tidak berkenan! John yang saleh dari Kronstadt, setiap kali membiarkan kemarahan dan kekesalan terhadap seseorang, merasakan rahmat Tuhan disingkirkan dari dirinya sendiri. Memang benar, itu kenyataan; hanya kita, tidak seperti orang suci, yang tidak peka terhadapnya.

Kadang-kadang, tetapi seseorang harus bertemu dengan orang-orang yang takut dan dengan segala cara menghindari kutukan. Dunia batin mereka, semacam ketenangan kesucian dalam penilaian dan keinginan terus-menerus untuk menghindari penghukuman - dalam situasi di mana, tampaknya, tidak mungkin untuk menghindarinya - selalu membuat kesan yang tak terhapuskan - sangat tidak biasa - dan selalu bersaksi tentang ketinggian spiritual seseorang: itu adalah jelas bahwa dia mengalami keadaan gemetar, takut akan Tuhan, yang mendorongnya untuk sangat berhati-hati dalam berkata-kata, dan suasana hati ini dirasakan selama komunikasi.

Jadi, Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky) mengenang Metropolitan Macarius (Nevsky), yang dia kenal secara pribadi: “Seseorang harus bertemu orang-orang yang hidup seolah-olah dengan meraba-raba, berbicara perlahan dan sepanjang waktu dengan pikiran - tidak berbuat dosa, tidak membuat marah Tuhan… Begitulah mendiang Metropolitan Macarius. Tuhan pindah ke dalam dirinya secara melimpah dan tidak pernah meninggalkannya, dia takut membuat marah Tuhan. Dia duduk di meja, berbicara dengan para tamu, tetapi jika dia menyentuh seseorang sedikit, dia menjadi waspada: “Tapi kami tidak mengutuk? Bukan kecaman? Lebih baik mengubah pembicaraan." Hal yang sangat mirip diceritakan tentang Archimandrite Seraphim (Tyapochkin) (dia, secara umum, ketika percakapan dimulai di hadapannya selama makan, di mana bahkan bayangan kecaman terdengar, dia pergi ke ruangan lain, dan jika mereka mengikutinya dan melanjutkan percakapan, dia tertidur; dengan cara yang sama Hieromonk Vasily (Roslyakov) bertindak - dan dapat dikatakan dengan aman - tentang semua orang benar.

Penulis kalimat ini beruntung mengetahui beberapa orang yang mendekati keadaan ini. Salah satunya, seorang wanita dengan kehidupan spiritual yang luar biasa, tiba-tiba dapat berkata di tengah percakapan: "Saya ingin memberi tahu Anda tentang hal ini sekarang, tetapi Tuhan menghentikan saya ..." Artinya Roh Kudus memberi tahu dia tentang yang mana dari kata-katanya menyenangkan Dia dan mana yang tidak, - ini adalah batas penolakan untuk menghakimi, atau, lebih tepatnya, pemenuhan kata-kata Rasul Paulus: "Kami menawan setiap pikiran dalam ketaatan kepada Kristus" (2 Kor .10:5).

Dengan latar belakang ini, cerita dari Patericon tentang seorang biksu lalai yang tidak melakukan perbuatan khusus, dan tidak berpuasa dengan ketat, dan tidak tahu bagaimana berdoa (setidaknya, menurutnya sendiri) menjadi lebih dari bisa dimengerti - tetapi ternyata diselamatkan hanya oleh satu hal: biara, dia tidak mengutuk siapa pun. Secara umum, Patericon kuno penuh dengan cerita tentang bagaimana seorang penatua yang berwibawa diminta untuk mengutuk atau menghakimi seorang bhikkhu yang telah jatuh ke dalam dosa - dan dia menolak untuk melakukan ini (satu abba pergi ke "pengadilan umum" seperti itu atas saudara laki-laki yang berdosa dengan tas berlubang, dari saat pasir dituangkan; ketika ditanya tentang alasan perilaku ini, penatua menjawab: "Dosa-dosa saya mengikuti saya, dan saya pergi untuk memilah dosa orang lain." Pengadilan itu dibatalkan).

Jangan mengutuk siapa pun - hanya orang yang bisa suci, berhati-hati dalam penilaiannya, peka terhadap suara Roh di dalam dirinya, seseorang yang jiwanya hidup dalam perasaan bergetar yang disebut takut akan Tuhan. Jangan mengutuk siapa pun - hanya orang yang bisa rendah hati. Lagi pula, hanya dia yang tahu bahwa dia tidak memiliki hak, atau bahkan kelengkapan informasi apa pun untuk menembus motif perilaku orang lain dan mengutuknya. Dia tahu nilai dari "penilaian" -nya, dia tahu seberapa sering kesombongan berdiri di belakangnya, dan dia tahu betapa mengerikan hukuman yang mengikuti penghukuman: perampasan kasih karunia Tuhan. Jangan mengutuk - hanya bisa sabar terhadap kekurangan orang lain. Tidak bisa menilai begitu saja penuh kasih, karena cinta menutupi semua dosa dan kekurangan - cinta hanya bisa menangisi mereka, dan kita melihat tangisan ini, asing dari keputusasaan apa pun, di dalam Bunda Allah.

Jadi kutukan pada dasarnya bertentangan dengan kesucian, kerendahan hati, dan cinta. Kami meminta Tuhan untuk memberi kami kesempatan untuk melihat dosa-dosa kami, mengetahui bahwa karunia ini secara otomatis dan sebagian besar akan melindungi kami dari penilaian Dan keyakinan. Lagi pula, seperti yang ditekankan St Ignatius (Bryanchaninov), melihat dosa-dosa seseorang menyebabkan tangisan, dan "siapa pun yang menangisi kematiannya akan menangisi orang lain"? Mungkin suatu saat akan pergi - tapi ini sudah menjadi air mata belas kasih: “Saya sama dengan dia. Tuhan, kasihanilah kami berdua!" . Pada beberapa orang yang berhasil menahan kepenuhan cinta, welas asih ini menjadi mencakup segalanya: "Kasihanilah kami dan damai-Mu."

Namun perlu Anda ketahui bahwa karunia untuk melihat dosa-dosa Anda adalah karunia yang mengerikan. Dalam kepenuhannya, itu hanya dapat diberikan kepada pertapa yang kuat, yang Tuhan lihat bahwa mereka tidak akan putus asa pada pandangan ini, tidak akan menyerah, tidak akan mencoba untuk kembali dan melupakan diri mereka sendiri (dalam hiburan duniawi, dalam pekerjaan, atau dalam sesuatu lain), tetapi sebaliknya - kengerian dari diri Anda sendiri, seperti Anda, akan menjadi kayu bakar untuk pertobatan mereka. Dan api pertobatan akan membuat mereka menjadi roket, dengan cepat melesat ke langit - di kehidupan ini dan selanjutnya.

Ini adalah kisah tentang para lajang yang langka, yang terpilih. Tetapi kita, orang Kristen "kecil", dapat dengan tenang, perlahan, dibimbing oleh nasihat para bapa spiritual, mulai mengikuti jalan ini, seperti perahu yang diikat ke kapal besar Tradisi pertapa, pertapa Gereja kita. Dan bahkan jika kita tidak bergerak terlalu jauh, ini, dalam arti tertentu, tidak masalah. Penting untuk mengambil langkah-langkah kecil.

Jadi, tanpa penghakiman memahkotai doa Prapaskah. Itu bersaksi tentang Cinta Ilahi yang hidup dalam diri seseorang, dan karena itu segera mengikuti petisi untuk semangat cinta. Namun, semua sifat positif lainnya yang tercantum dalam doa ini juga merupakan perwujudan cinta, dan jalan menuju cinta.

Tentang jalan ini - tentang akhirnya Hari ini injaklah - kami berdoa doa St. Efraim orang Siria di seluruh jalan Pos bagus. Dan nyatanya, kami memohon satu hal: “ Tuhan, Engkau melihat betapa kematian yang penuh dosa menyerangku. Anda, Anda sendiri, Tuhan, tinggallah di dalam saya dan lakukan perintah-perintah Anda di dalam saya.» .

Bagaimanapun, semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta tidak lain adalah Roh Kudus. Hanya Dia, setelah menetap di dalam kita, yang dapat "mengusir" nafsu yang terus-menerus menyerbu dan menyiksa kita, "tidak memberi" kita untuk dimakan olehnya, dan dengan demikian menjauhkan kita dari pengaruh roh jahat. Hanya Dia yang dapat melahirkan dan menumbuhkan dalam diri kita sifat-sifat yang tercantum dalam doa yang akan menjadikan kita seperti Kristus.

Oleh karena itu, tidak begitu penting dengan kata-kata apa dan dalam edisi apa kita berpaling kepada Tuhan dengan ini, sebenarnya, satu-satunya permintaan. Yang, seperti tema utama simfoni, berkilau dalam variasi yang tak ada habisnya, terdengar dengan cara yang berbeda dalam doa yang digubah oleh orang-orang kudus untuk suatu saat mengubah hati kita menjadi "harapan, orkestra kecil di bawah kendali cinta". Kepada Tuhan dan sesama.

Tuhan, Raja Surga, datang dan tinggallah di dalam diriku. Singkirkan dariku setiap roh lawan, bersihkan aku dari semua kekotoran. Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku!

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat keputusasaan dan pengabaian, omong kosong dan kesombongan, cinta uang dan kesombongan dariku. Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu. Ya, Tuhan, Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku, dan jangan menghukum saudaraku, karena kamu diberkati untuk selama-lamanya. Amin.

Doa St. Efraim orang Syria "Tuhan dan Penguasa hidupku"

Tuhan dan Tuan atas hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, keputusasaan, kesombongan dan omong kosong. Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu. Ya, Tuhan, Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku dan tidak menghukum saudaraku, karena kamu diberkati untuk selama-lamanya. Amin!

Dengarkan doanya (dibaca oleh Patriark Kirill):

Ibadah gereja tunduk pada kanon. Menurut mereka, doa Efraim orang Syria dibaca setahun sekali - selama Prapaskah Agung (terutama). Tidak ada hambatan untuk beralih ke pertobatan di rumah: berdoalah seperti yang Anda inginkan. Jika Anda merasakan manfaatnya - kapan saja. Mengikuti piagam monastik, disarankan: untuk memasukkan doa sel di pagi dan sore hari. Itu ditambahkan ke Peraturan biasa sejak dibacakan di bait suci.

Hari apa saja yang termasuk dalam ibadah?

pada hari Rabu dan Jumat minggu Keju;
seluruh fortecost, kecuali untuk hari Sabtu, Minggu, Kabar Sukacita dan kebaktian Polyeleos;
hingga Rabu (tidak disebutkan pada Kamis pagi) Pekan Suci.

Catatan: Saat membaca doa Efraim orang Siria, banyak membungkuk (16 kali): seseorang bekerja tidak hanya secara rohani, tetapi juga secara jasmani. Jadi, seluruh sifat kita berpartisipasi dalam pertobatan. Sama seperti murtad dari Tuhan adalah total, demikian pula tiga komponen terlibat dalam pemulihan: Roh, Tubuh dan Jiwa.

Apa hakikat doa?

Santo Efraim tidak hanya meminta untuk dibebaskan dari jenis dosa tertentu, tetapi juga menyebutkan semangat nafsu. Ini seperti mencabut, sehingga roh (jejak) pun tidak tertinggal di dalam. Bukan untuk mengikat musuh yang menyeretnya jatuh, tetapi untuk mengusirnya selamanya.

Ini berbicara tentang pembersihan yang lebih dalam. Oleh karena itu, doa pertobatan dibacakan dalam puasa, menyerukan kepada Tuhan untuk membebaskan sifat manusia yang tidak dapat ditarik kembali diperbudak oleh dosa, untuk membebaskannya dari belenggu setan yang merusak selamanya (menyalibkan daging).

Catatan: Banyak karya telah ditulis tentang teks pertobatan: oleh orang suci, pendeta, orang suci, bahkan A.S. Pushkin. Artikel kami memberikan penjelasan paling ringkas. Bagi mereka yang ingin memahami sepenuhnya, kami menyarankan Anda untuk beralih ke sumber yang lebih layak.

Sifat buruk apa yang disebutkan dalam doa?

Nafsu yang terdaftar sudah tidak asing lagi, mereka terbiasa dengannya, dan oleh karena itu ketajaman persepsi, rasa jijik terhadap kejahatan telah hilang. Ini difasilitasi oleh pandangan modern yang memutarbalikkan kebenaran. Kebencian macam apa terhadap dosa yang dapat kita bicarakan ketika kebohongan iblis dianggap sebagai kebajikan.

Agar tidak kehilangan kekebalan untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, doa yang ditulis dengan konten yang begitu dalam dibacakan. Kata-kata mendorong refleksi, mempertajam perasaan menyesal untuk mempersenjatai diri melawan nafsu:

Catatan: Setelah belajar melihat dosa-dosa kita sendiri, dan tidak menikmati dosa orang lain, kita akan memulai jalan keselamatan, dengan harapan bahwa Tuhan tidak akan pergi tanpa perhatian-Nya dan segala sesuatu yang disebutkan dalam doa Efraim orang Siria , semoga diberikan berlimpah.

Secara detail: doa Ephraim the Sirin - dari semua sumber terbuka dan dari berbagai belahan dunia di situs situs untuk para pembaca yang budiman.

Doa Efraim orang Siria di Prapaskah Agung

Efraim doa Syria
Ephraim doa Syria dengan aksen
cara membaca doa

Daftar isi [Tampilkan]

Doa Efrem orang Siria

“Tuhan dan Tuan atas hidupku, semangat kemalasan, keputusasaan, kesombongan dan omong kosong, jangan berikan padaku. Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu. Ya, Tuhan, Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku dan tidak menghukum saudaraku, karena kamu diberkati untuk selama-lamanya. Amin"

Dengarkan doanya:

nyanyian:

http://pravoslavnye-molitvy.ru/wp-content/uploads/2017/10/Chants-of-Great-Lent-Sing-sisters-of-the-Samara-Iberian-monastery-Prayer-of-st.-mon -rya.mp3

Doa Efraim orang Syria dengan aksen

“Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat kemalasan, keputusasaan, nafsu dan omong kosong, jangan beri aku.
.
Hai, Raja Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku dan jangan menghakimi saudaraku, karena Engkau diberkati untuk selama-lamanya. Amin."

Kapan doa dibaca?

Baca di layanan Prapaskah Agung.

Pada bacaan pertama doa ini, setelah masing-masing dari tiga petisi, dilakukan sujud. Kemudian 12 kali doa dibacakan untuk diri sendiri: “Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa,” dengan sujud dari pinggang. Kemudian seluruh doa dibacakan lagi, setelah itu dilakukan satu sujud.

Doa ini dibacakan di gereja pada jam pada hari Rabu dan Jumat Minggu Keju dan selama Empat Puluh Hari Suci, kecuali hari Sabtu dan Minggu; juga pada tiga hari pertama Pekan Suci. Pada hari yang sama, itu termasuk dalam aturan sholat di rumah.

Pada hari Rabu Agung di akhir liturgi "Jadilah nama Tuhan ..." doa St. Ephrem the Syria dibaca untuk terakhir kalinya. Layanan khusus Pekan Suci dimulai.

Tuhan dan Penguasa hidupku! Jangan beri aku semangat kemalasan, keputusasaan, nafsu dan omong kosong.(busur bumi)
Tapi berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu.(busur bumi)
Hei, Tuan Raja, izinkan saya untuk melihat dosa-dosa saya dan jangan menghakimi saudara saya, karena Anda diberkati untuk selama-lamanya. Amin. (busur bumi)
Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa.(12 kali dengan busur pinggang)

Dan sekali lagi seluruh doa dibacakan seluruhnya dengan satu sujud duniawi di akhir.

TUHAN DAN TUHAN DALAM HIDUPKU - INTERPRETASI

“Di masa muda saya, saya berbicara jahat,” kenang St. Efraim dari Syria, “memukul, bertengkar dengan orang lain, bertengkar dengan tetangga, iri hati, tidak manusiawi terhadap orang asing, kejam terhadap teman, kasar kepada orang miskin, bertengkar untuk hal-hal yang tidak penting, bertindak sembrono, mengkhianati niat jahat dan pikiran penuh nafsu.

Doa Efraim orang Siria ini hanya terdiri dari sepuluh petisi, namun dengan semangat pertobatan dan kemampuannya untuk membuat seseorang patah hati, doa ini melampaui banyak doa lainnya.

Doa Pendeta Dimulai Efrem orang Siria berpaling kepada Tuhan: Tuhan dan Penguasa hidupku... Firman Tuhan mengungkapkan kepada kita bahwa hidup kita terhubung dengan Tuhan, bergantung pada-Nya dan dipelihara oleh-Nya. Di tangan belas kasihan-Nya adalah nasib orang yang benar dan yang tidak benar, yang baik dan yang jahat, dan seluruh dunia hewan dan tumbuhan. Tidak seorang pun dan tidak ada yang bisa ada selama satu hari atau satu jam tanpa kuasa Roh Kudus-Nya yang mencipta, yang mendukung keberadaan setiap makhluk hidup yang diciptakan. Oleh karena itu, merasakan Tuhan di dalam hati kita, kita tidak dapat memulai, melanjutkan, atau menyelesaikan pekerjaan apa pun di bumi tanpa doa kepada-Nya, tanpa restu-Nya. Tuhan benar-benar Tuhan, Kepala, Penguasa hidup kita.

Apa arti nafsu-nafsu ini dalam doa “Tuhan dan Penguasa hidupku…” dari St Efraim?

Dalam petisi pertama Efraim orang Syria, biarawan itu meminta Tuhan untuk tidak memberinya roh kemalasan. Kemalasan dapat dimengerti oleh semua orang - ini adalah kemalasan dan kelalaian tentang hal-hal yang paling mendesak dan, di atas segalanya, tentang keselamatan seseorang. Itu dapat membuat seseorang tidak bergerak, mengalami stagnasi total baik dalam kehidupan spiritual maupun dalam aktivitas sehari-hari yang diperlukan.

Bagi pertapa, kemalasan adalah tidur saat bertugas. Pertapa harus terus-menerus bergantian melakukan pekerjaan yang bermanfaat - berdoa, bekerja, membaca, agar selalu seperti kuali yang terbakar. Dan kemudian terungkap di mata pekerja spiritual bahwa "roh kemalasan" adalah salah satu roh yang dominan di zaman kita. Orang modern "rata-rata" tidak ingin bekerja atau belajar, tetapi untuk beristirahat (dari apa?), mengumpulkan kesan, bersantai. Dalam bahasa gaul, ini disebut "break away", "ignite", "go crazy". Jika bukan karena gagasan kemalasan dan pengejarannya sebagai kebahagiaan sejati, dosa tidak akan berbaris dengan begitu menang melalui jalan-jalan kota di dunia yang "beradab".

Tapi dunia kita bukan hanya dunia yang “santai”. Dia juga dunia yang putus asa. Kegembiraan saat ini sering kali menjadi saksi dari kesedihan yang mendalam di jiwa seseorang. Ini bukan festival rakyat setelah panen. Ini adalah upaya untuk melupakan atau larut dalam kebisingan. Depresi, keengganan untuk hidup, kegelapan kesadaran, dari mana narkoba dan alkohol diselamatkan, bahkan lebih banyak kegelapan, ini adalah penyakit abad ini. Memang: "Bukan daging, tapi roh telah rusak di zaman kita, Dan orang itu sangat merindukan ...".

Kesedihan ada maag yang ganas, mungkin yang paling parah. Keputusasaan adalah keadaan pikiran yang suram dan suram, ketika segala sesuatu dalam hidup diperlihatkan kepada seseorang hanya dari sisi gelap.
Dia tidak bersukacita pada apapun, tidak ada yang memuaskannya, keadaannya tampak tak tertahankan baginya, dia menggerutu dalam segala hal, menjadi kesal di setiap kesempatan - singkatnya, hidup itu sendiri kemudian menjadi beban baginya. Keputusasaan datang, seperti yang diajarkan para Bapa Suci, dari kemalasan yang sama, dari kurangnya iman, ketidakpercayaan, dari ketidaksabaran atas dosa-dosa seseorang. Kemarahan atau pelanggaran sebelumnya yang disebabkan oleh seseorang, kurangnya rasa takut akan Tuhan, verbositas, atau kegagalan dalam kehidupan pribadi, pekerjaan, dan masalah serupa juga dapat menyebabkan keputusasaan. Pada saat yang sama, keputusasaan itu sendiri sangat sering mengarah ke keadaan pikiran lain yang lebih berbahaya, yang disebut keputusasaan, ketika seseorang sering mengakui pemikiran tentang kematian dini dan bahkan menganggapnya sebagai berkah penting di jalan kehidupan duniawinya. Keselamatan dari ini ada dalam doa.

Seraphim dari Sarov berbicara tentang hasrat ini sebagai yang paling sulit. Ke mana pun Anda berlari, Anda membawanya. Semakin Anda berusaha untuk bersenang-senang dan ringan, serangan keputusasaan yang lebih parah akan membuat Anda mengutuk diri sendiri. Itu tidak akan pergi, takut dengan tawamu. Itu akan dengan sabar berdiri di belakang Anda, menunggu, dan ketika Anda lelah tertawa, itu akan mencengkeram Anda lagi. Sungguh, kita telah memasuki era ketika doa St. Efraim orang Syria menjadi kebutuhan bagi semua orang tanpa kecuali.

rasa ingin tahu itu, sederhananya, keinginan untuk memerintah, memerintah, mengelola. Setiap tangan memiliki lima jari, semua jari telunjuk.
Lagi pula, ada banyak yang tidak memiliki siapa pun untuk diperintah. Tetapi beri mereka beberapa orang untuk tunduk hanya untuk satu hari - dan Anda akan terkejut dengan semangat dan antusiasme administratif! Dan bukankah despotisme rumah tangga tumbuh dari sini, ketika seorang lelaki kecil menganiaya anggota rumah tangga, menyadari kerumitan Napoleonnya? Di tempat kerja, dia adalah anak yang baik dan hampir seperti bidadari, dan di rumah dia adalah singa yang berlari keluar dari kandang. Mereka mengatakan jika Anda ingin mengenal seseorang, beri dia kekuatan.

Dan sisi lain menjadi terlihat. Profesi sederhana sekarang tidak dihormati. Anak-anak dipromosikan menjadi pengacara, manajer, dan sektor perbankan. Artinya, di mana mereka "mengatur proses", dan bukan paku palu. Sepuluh bankir akan segera berbaris untuk satu tukang listrik, karena akan ada lebih banyak bankir daripada tukang listrik atau tukang kayu. Dan akarnya masih ada - dalam kesombongan, dalam hasrat akan kemeja putih, tas kulit, kendaraan dinas, dan pemikiran luhur tentang kepentingan pribadi.
Pastor Efraim, doakanlah Tuhan untuk kami!

omong kosong- ini adalah kebebasan berbicara dikalikan dengan perbudakan pikiran atau ketidakhadirannya. Di dunia sekarang ini, kita diperbolehkan untuk mengatakan segalanya atau hampir segalanya. Tetapi diperintahkan untuk berbicara dengan keras dan kepada semua orang sekaligus, sehingga tidak ada yang mendengarkan siapa pun, tetapi semua orang hanya akan berbicara. Di era penyensoran itulah kata-kata menjadi senjata sekaligus harta karun. Di era obrolan, pidato yang paling penting dan luas berisiko tenggelam dalam berton-ton kertas bekas, berisiko tersesat di tengah kerumunan kata yang diucapkan secara tidak perlu, iseng.

Budaya kata terhubung dengan budaya diam. Siapa pun yang tidak memiliki apa pun untuk dipikirkan secara diam-diam, dan tidak ada yang perlu dibicarakan. Anda tidak bisa hanya mengatakan "begitu saja". Ibarat makan tanpa merasa lapar, dan ini merusak kesehatan. Kata adalah benih. Itu membuahi jika masih hidup. Dan bukan tanpa alasan ada yang namanya "berbicara" karena berbicara tentang apa-apa adalah semacam pencurahan benih rohani di bumi (lih. Kej 38:9). Sedikit lebih jauh dikatakan bahwa itu adalah "jahat di mata Tuhan." Obrolan kosong adalah musuh doa, musuh keheningan, musuh pemikiran serius. Dia sendiri sudah cukup untuk berakhir di neraka, karena "Untuk setiap kata sia-sia orang akan menjawab pada hari penghakiman."

Dengan verbositas, seseorang mengosongkan jiwanya, melemaskannya dan membuatnya linglung. Mari kita lihat Juruselamat, betapa singkatnya Dia dalam pengajaran dan petunjuk! Doa Bapa Kami diberikan hanya dalam tujuh petisi, dan Sabda Bahagia dalam sembilan ayat. Para malaikat memuji Tuhan secara singkat: "Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Allah semesta alam!" Seperti halnya bejana yang sering dibuka tidak mempertahankan kekuatan dan aroma zat paling harum yang ditempatkan di dalamnya, demikian pula jiwa orang yang suka banyak bicara tidak mempertahankan pikiran dan perasaan baik untuk waktu yang lama, tetapi memuntahkannya. keluar aliran kecaman, fitnah, fitnah, sanjungan, dll. Itulah sebabnya Gereja berdoa selama puasa: Tuhan, taruhlah perwalian dengan mulutku dan pintu perlindungan di mulutku. Jangan ubah hatiku menjadi kata-kata tipuan (Mzm. 140:3-4). Sama seperti rumput liar yang mengotori tanah dan mencegah biji-bijian yang baik tumbuh di atasnya, kata-kata yang kosong dan busuk membunuh jiwa dan tidak membiarkan pikiran dan perasaan yang baik tumbuh di dalamnya.

Kami sendiri, tidak menginginkannya terlebih dahulu, melihat bahwa dalam empat nafsu yang tercantum dalam teks doa Efraim orang Siria, bukan hanya empat roh pendosa yang muncul di hadapan kami. Satu roh tertentu muncul di hadapan kami, menyerap semua yang lain. dan roh ini adalah roh dunia ini. Ini adalah semangat dunia yang menganggur, suram, cerewet, sombong dan, anehnya, percaya diri. Kita hidup di dunia yang kontradiktif dan sakit ini, roh dunia ini bercampur dengan udara yang kita hirup dan meracuni kita terus menerus. Jadi bagaimana mungkin kita tidak berlari secepat mungkin ke kuil Tuhan? Bagaimana kita bisa tetap menganggur?
Keselamatan kita adalah melalui pertobatan dan doa-doa seperti doa St. Efraim orang Syria dapat disampaikan kepada kita dengan kata-kata.

Dari bahan percakapan antara Archimandrite Kirill (Pavlov) dan Archpriest Andrei Tkachev

Doa Efraim orang Siria(Yunani Ἡ εὐχή Ἀγίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου) - Doa Prapaskah pertobatan, dibacakan menurut piagam Gereja Ortodoks pada kebaktian lingkaran harian, mulai dari Selasa (di akhir Vesper), Rabu dan Jumat Minggu Keju, setiap hari dengan permulaan Prapaskah Agung (kecuali hari Sabtu dan Minggu ) hingga Rabu Agung Pekan Suci (inklusif).

Doa tersebut dinamai St. Ephraim the Syria dan secara tradisional dikaitkan dengannya. Pada saat yang sama, seperti semua doa yang dikaitkan dengan Efraim orang Siria, doa itu tidak dapat diklaim keasliannya. Efraim sendiri berbicara dan menulis dalam bahasa Syria klasik, (Asyur Baru atau Aram), yang masih menjadi bahasa liturgi Gereja Asiria di Timur. Doa itu ditulis dalam bahasa Yunani dan setelah kematian Efraim, orang Siria itu sendiri. Untuk menunjuk penulis teks Yunani yang tidak dikenal yang dikaitkan dengan Efraim orang Siria (termasuk "doa Efraim orang Siria"), konsep bersyarat telah diperkenalkan: "Efraim Yunani".

Teks

teks Yunani::

Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας μή μοι δῷς. Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς, καὶ ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ.

Ναί, Κύριε Βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, ὅτι εὐλογητὸς εἶ, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν. Teks Slavonik Gereja:

Teks Slavonik Gereja dalam naskah sipil:

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat kemalasan, keputusasaan, nafsu dan omong kosong, jangan berikan padaku.
semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta berilah aku, hambamu.
Hai, Raja Raja, berilah aku untuk melihat dosa-dosaku dan jangan menghakimi saudaraku, karena Engkau diberkati untuk selama-lamanya. Amin.

Teks pra-pisah: saat ini tersedia dalam dua versi di antara Old Believers:

Opsi 1 (Teks menurut Piagam "Church Eye" tahun 1633):

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat keputusasaan dan kelalaian, omong kosong dan kesombongan, cinta uang dan nafsu, singkirkan aku.

Opsi 2 (Teks menurut Buku Jam 1652):

Tuhan dan Penguasa hidupku, semangat keputusasaan, kelalaian, cinta uang dan omong kosong, buang dariku. Tapi berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu. Hai, Raja Raja, biarkan aku melihat dosa-dosaku, dan jangan menghakimi saudaraku, karena kamu diberkati selamanya, amin.

Interpretasi

perut ku- hidupku semangat kemalasan- rentan terhadap kemalasan atau kemalasan, kesedihan(Yunani kuno περιεργία) - pekerjaan yang tidak perlu, tugas yang tidak perlu, kerewelan; keingintahuan yang berlebihan (dalam bahasa Rusia dan Gereja Slavonik modern kata kesedihan memiliki arti yang berbeda) ambisi- nafsu akan kekuasaan, yaitu cinta untuk memerintah dan menguasai orang lain, omong kosong- pengucapan kata-kata kosong (idle talk), serta kata-kata buruk dan umpatan, jangan beri aku- jangan biarkan aku.

Kesucian- kewarasan, kehati-hatian, kesopanan, serta kemurnian dan kemurnian jiwa, kerendahhatian- kesadaran akan ketidaksempurnaan kita di hadapan Tuhan, dan ketika kita tidak berpikir tentang diri kita sendiri bahwa kita lebih baik dari orang lain (kerendahan hati), kesabaran- Kesabaran dibutuhkan saat menanggung segala ketidaknyamanan, kekurangan dan kesialan, untuk menyelesaikan pekerjaan baik yang telah dimulai, Cinta- kasus genitif dari cinta (kepada Tuhan dan sesama).

Hai Tuhan- Ya Tuhan, beri aku visi- biarkan aku melihat, menyadari. Yang dimaksud dengan saudara di sini adalah orang lain.

Betapa diberkatinya Anda Karena kamu layak dipuji.

Setelah masing-masing dari tiga ayat ditempatkan busur duniawi, kemudian "Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa dan kasihanilah aku" dibacakan 12 kali dengan busur pinggang, dan seluruh doa diulangi lagi dengan membungkuk ke tanah di tamat. Ini adalah kebiasaan dalam Ortodoksi Rusia setelah Nikon.

Tradisi Ortodoks lainnya memiliki kekhasan tersendiri dalam melaksanakan doa ini.

Dalam sastra

Doa pertobatan Efraim dari Suriah mengilhami Alexander Sergeevich Pushkin enam bulan sebelum kematiannya untuk membuat puisi "Ayah gurun dan istri tidak bersalah ...":

Ayah gurun dan istri yang tidak bersalah,
Terbang dengan hatimu di wilayah korespondensi,
Untuk memperkuatnya di tengah badai dan pertempuran lembah,
Meletakkan banyak doa ilahi;

Tapi tidak satupun dari mereka membuatku bahagia

Seperti yang diulangi oleh pendeta
Di hari-hari sedih Prapaskah Agung;
Semakin sering dia datang ke bibirku

Dan memperkuat yang jatuh dengan kekuatan yang tidak diketahui:

Tuhan hari-hariku! Semangat kemalasan tumpul,
Cinta perintah, ular tersembunyi ini,
Dan jangan memberikan omong kosong pada jiwaku.

Tapi biarkan aku melihat, ya Tuhan, dosa-dosaku,

Ya, saudaraku tidak akan menerima kutukan dariku,
Dan semangat kerendahan hati, kesabaran, cinta
Dan menghidupkan kembali kesucian di hatiku.

Catatan

literatur

Ephraim the Syria Doa // Ensiklopedia Ortodoks. - M.: Pusat Ilmiah-Gereja "Ensiklopedia Ortodoks", 2008. - T.XIX. - S. 74. - 752 hal. - 39.000 eksemplar. - ISBN 978-5-89572-034-9.

Tautan

Doa Efraim orang Syria di situs web ABC of Faith.
Imam Agung Andrey Tkachev. Doa Santo Efraim. Portal "Pravoslavie.Ru" (30.3.2011). Diakses tanggal 10 Februari 2017.

Kapan doa Efraim orang Siria dibaca? Bagaimana seharusnya Anda berdoa? Hal terpenting tentang doa dalam materi Pravmir.

Prapaskah Agung setiap hari - dari Minggu malam hingga Jumat, doa yang luar biasa dari Efraim orang Siria dibacakan

Doa yang dikaitkan dengan tradisi kepada salah satu guru besar kehidupan spiritual, St. Ephraim the Syria memang bisa disebut doa Prapaskah, karena menonjol di antara semua himne dan doa Prapaskah.

Teks doa Efraim orang Siria

Tuhan dan Penguasa hidupku,

Jangan beri aku semangat kemalasan, keputusasaan, kesombongan dan omong kosong.

Berikan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta kepadaku, hamba-Mu.

Hei, Tuhan, Raja!

Beri aku untuk melihat dosa-dosaku,

Dan jangan menghakimi saudaraku

Karena diberkatilah kamu selama-lamanya.

Doa Efraim orang Siria. Video:

Kapan doa Efraim orang Siria dibaca?

Doa Efraim orang Syria dibaca dua kali pada akhir setiap kebaktian Prapaskah dari Senin sampai Jumat (tidak dibaca pada hari Sabtu dan Minggu, karena seperti yang akan kita lihat nanti, kebaktian dua hari ini berbeda dengan sistem Prapaskah umum ). Pada bacaan pertama doa ini, setelah setiap permohonan, dilakukan sujud. Kemudian 12 kali doa dibacakan untuk diri sendiri: “Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa,” dengan sujud dari pinggang. Kemudian seluruh doa Efraim orang Siria dibacakan lagi, setelah itu dilakukan satu sujud.

Mengapa doa yang singkat dan sederhana ini menempati tempat yang begitu penting dalam seluruh kebaktian Prapaskah?

Karena itu menyebutkan dengan cara khusus yang khas hanya untuk doa ini semua elemen negatif dan positif dari pertobatan dan mendefinisikan, bisa dikatakan, daftar eksploitasi individu kita. Tujuan dari prestasi ini, pertama-tama, adalah pembebasan dari beberapa penyakit dasar yang mengarahkan seluruh hidup kita dan menghalangi kita untuk memulai jalan berpaling kepada Tuhan.

Penyakit utamanya adalah kemalasan, kemalasan, kelalaian, kelalaian. Ini adalah kemalasan dan kepasifan yang aneh dari seluruh keberadaan kita yang selalu menarik kita "ke bawah", dan tidak mengangkat kita "ke atas", yang terus-menerus meyakinkan kita tentang ketidakmungkinan, dan karenanya tidak diinginkan untuk mengubah apapun. Ini benar-benar sinisme yang mengakar dalam diri kita, yang menjawab setiap panggilan spiritual: "mengapa?" dan berkat itu sepanjang hidup kita, kita menyia-nyiakan kekuatan spiritual yang diberikan kepada kita. "Kemalasan" adalah akar dari semua dosa, karena meracuni energi spiritual pada sumbernya.

Buah kemalasan adalah keputusasaan, di mana semua guru kehidupan spiritual melihat bahaya terbesar bagi jiwa. Seseorang yang berada dalam cengkeraman keputusasaan kehilangan kesempatan untuk melihat sesuatu yang baik atau positif; baginya semuanya bermuara pada penyangkalan dan pesimisme. Ini benar-benar kekuatan iblis atas kita, karena iblis pertama-tama adalah pendusta. Dia berbohong kepada manusia tentang Tuhan dan dunia; itu mengisi hidup dengan kegelapan dan penyangkalan. Keputusasaan adalah bunuh diri jiwa, karena jika seseorang berada dalam cengkeraman keputusasaan, dia sama sekali tidak mampu melihat cahaya dan memperjuangkannya.

Rasa ingin tahu! Cinta untuk kekuasaan. Aneh kelihatannya, kemalasan, kemalasan, dan keputusasaanlah yang mengisi hidup kita dengan ambisi. Kemalasan dan keputusasaan memutarbalikkan seluruh sikap hidup kita, menghancurkannya dan menghilangkan makna apa pun. Mereka memaksa kita untuk mencari ganti rugi dengan cara yang sama sekali salah dengan orang lain. Jika jiwaku tidak diarahkan kepada Tuhan, tidak mengarah pada nilai-nilai yang kekal, pasti akan menjadi egois, egois, artinya semua makhluk lain akan menjadi sarana untuk memuaskan keinginan dan kesenangannya. Jika Tuhan bukanlah Tuhan dan Tuan atas hidup saya, maka saya sendiri menjadi tuan dan tuan saya, menjadi pusat mutlak dari dunia saya sendiri dan mempertimbangkan segala sesuatu dari sudut pandang kebutuhan saya, keinginan saya dan penilaian saya. Oleh karena itu, keingintahuan pada dasarnya mengubah sikap saya terhadap orang lain, mencoba menaklukkan mereka. Itu tidak selalu memotivasi kita untuk benar-benar memerintah dan mendominasi orang lain. Itu juga dapat diekspresikan dalam ketidakpedulian, penghinaan, kurangnya minat, perhatian dan rasa hormat kepada orang lain. Semangat kemalasan dan keputusasaan dalam hal ini diarahkan pada orang lain; dan bunuh diri spiritual digabungkan di sini dengan pembunuhan spiritual.

Setelah semua ini - omong kosong. Hanya manusia di antara semua makhluk ciptaan Tuhan yang menerima karunia berbicara. Semua Bapa Suci melihat dalam hal ini "jejak" Gambar Allah dalam diri manusia, karena Allah Sendiri dinyatakan kepada kita sebagai Sabda (Yoh 1:1). Tapi, sebagai hadiah tertinggi, itu sekaligus merupakan bahaya terbesar. Benar-benar mengungkapkan esensi manusia, pemenuhan dirinya, berkat inilah ia bisa menjadi sarana kejatuhan, penghancuran diri, penipuan dan dosa. Kata menyelamatkan dan membunuh; kata menginspirasi dan kata racun. Kebenaran diungkapkan dengan kata, tetapi kebohongan iblis juga menggunakan kata. Memiliki kekuatan positif tertinggi, kata itu karenanya memiliki kekuatan negatif yang sangat besar. Ini menciptakan positif dan negatif. Ketika kata menyimpang dari sifat dan tujuan ilahi, itu menjadi sia-sia. Itu "memperkuat" semangat kemalasan, keputusasaan dan kesombongan, dan hidup berubah menjadi neraka yang hidup. Firman kemudian benar-benar menjadi kuasa dosa.

Pertobatan dengan demikian diarahkan terhadap keempat manifestasi dosa ini. Ini adalah hambatan yang perlu dihilangkan. Tapi hanya Tuhan saja yang bisa melakukannya. Oleh karena itu, bagian pertama dari doa Prapaskah ini adalah seruan dari lubuk ketidakberdayaan manusia. Kemudian doa berlanjut ke tujuan positif pertobatan, ada empat juga.

Kesucian! Jika kita tidak melekat pada kata ini, seperti yang sering dilakukan, hanya makna seksual sekundernya, maka itu harus dipahami sebagai kebalikan positif dari semangat kemalasan. Kemalasan, pertama-tama, berarti dispersi, perpecahan, kehancuran pendapat dan konsep kita, energi kita, ketidakmampuan untuk melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, secara keseluruhan. Kebalikan dari kemalasan adalah integritas. Jika kesucian biasanya dianggap sebagai kebajikan yang berlawanan dengan kerusakan seksual, maka ini hanya disebabkan oleh fakta bahwa kehancuran keberadaan kita tidak terungkap di mana pun seperti dalam kebejatan seksual, dalam keterasingan kehidupan tubuh dari kehidupan. dari roh, dari kontrol spiritual. Kristus memulihkan integritas kita, memulihkan hierarki nilai yang sebenarnya, membawa kita kembali kepada Allah.

Buah ajaib pertama dari integritas atau kesucian ini adalah kerendahan hati. Kami sudah membicarakannya. Pertama-tama, ini adalah kemenangan kebenaran dalam diri kita sendiri, penghancuran semua kebohongan yang biasa kita jalani. Beberapa orang yang rendah hati dapat hidup dalam kebenaran, untuk melihat dan menerima hal-hal sebagaimana adanya, dan melalui ini untuk melihat kebesaran, kebaikan dan kasih Tuhan untuk semua. Itulah sebabnya dikatakan bahwa Tuhan memberikan anugerah kepada orang yang rendah hati dan menentang orang yang sombong.

Kesucian dan kerendahan hati secara alami diikuti oleh kesabaran. Orang yang "jatuh" dalam kodratnya tidak sabar, karena tidak melihat dirinya sendiri, dia cepat menghakimi dan mengutuk orang lain. Konsep tentang segala sesuatu ini tidak lengkap, rusak, terdistorsi. Oleh karena itu, ia menilai segala sesuatu menurut seleranya dan dari sudut pandangnya sendiri. Dia tidak peduli pada semua orang kecuali dirinya sendiri, jadi dia ingin hidup segera sukses untuknya.

Kesabaran benar-benar merupakan kebajikan ilahi. Tuhan sabar bukan karena Dia "memanjakan" kita, tetapi karena Dia benar-benar melihat hal-hal yang paling dalam, yang tidak kita lihat karena kebutaan kita, dan yang terbuka bagi-Nya. Semakin kita mendekati Tuhan, semakin kita menjadi sabar, semakin kita mencerminkan dalam diri kita sikap peduli, menghormati setiap makhluk, karakteristik Tuhan saja.

Akhirnya, mahkota dan buah dari semua kebajikan, semua upaya dan perbuatan adalah cinta, cinta yang, seperti yang telah kami katakan, hanya dapat diberikan oleh Tuhan. Ini adalah karunia yang merupakan tujuan dari semua pelatihan dan pengalaman spiritual.

Semua ini disatukan dalam petisi terakhir dari Doa Prapaskah Agung Efraim orang Syria, di mana kami meminta: "untuk melihat dosa-dosamu, dan tidak menghukum saudaramu." Pada akhirnya, kita menghadapi satu bahaya: kesombongan. Kesombongan adalah sumber kejahatan, dan kejahatan adalah sumber kesombongan. Namun, tidaklah cukup untuk melihat dosa-dosa seseorang, karena bahkan kebajikan yang tampak ini dapat berubah menjadi kesombongan. Kitab Suci para Bapa Suci penuh dengan peringatan terhadap jenis kesalehan palsu ini, yang sebenarnya, dengan kedok kerendahan hati dan penghukuman diri, dapat menyebabkan kesombongan yang kejam. Tetapi ketika kita "melihat dosa-dosa kita" dan "jangan mengutuk saudara kita", ketika, dengan kata lain, kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta bersatu dalam diri kita menjadi satu kesatuan, maka musuh utama kita - kesombongan - dihancurkan dalam diri kami.

Bagaimana cara membaca doa Efraim orang Siria?

Setelah setiap permintaan doa Efraim orang Siria, kami sujud. Namun tidak hanya pada saat doa St. Efraim, orang Siria, bersujud; mereka merupakan ciri khas dari seluruh kebaktian Prapaskah Agung. Tetapi dalam doa ini maknanya paling baik diungkapkan. Dalam pencapaian kelahiran kembali spiritual yang panjang dan sulit, Gereja tidak memisahkan jiwa dari tubuh. Manusia menjauh dari Tuhan sepenuhnya, jiwa dan raga. Dan seluruh pribadi harus dipulihkan untuk kembali kepada Tuhan. Kejatuhan yang berdosa justru terdiri dari kemenangan daging (binatang, nafsu di dalam kita) atas sifat spiritual dan ilahi. Tapi tubuh itu indah, tubuh itu suci. Begitu suci sehingga Tuhan sendiri "menjadi daging". Maka keselamatan dan pertobatan bukanlah penghinaan terhadap tubuh, bukan pengabaian terhadapnya, tetapi pemulihan tubuh dalam pelayanannya saat ini, sebagai ekspresi kehidupan dan roh, sebagai kuil jiwa manusia yang tak ternilai harganya. Pertapaan Kristen bukanlah perjuangan melawan tubuh, tetapi untuk itu. Itulah sebabnya seluruh pribadi - jiwa dan raga - bertobat. Tubuh berpartisipasi dalam doa jiwa, sama seperti jiwa tidak berdoa di luar, tetapi di dalam tubuhnya. Jadi, sujud ke tanah, tanda "psiko-jasmani" dari pertobatan dan kerendahan hati, ibadah dan ketaatan, adalah ciri khas ibadah Prapaskah.